禅诗百卷修行笔记（099）醉饮醍醐醒划沙 势如秋风扫落花

 

（九十九）醉饮醍醐醒划沙　势如秋风扫落花

【原文】

醉饮醍醐醒划沙　势如秋风扫落花
日日挥扫日日饮　当空明月散瑞华

师传甘露灌顶与龙形大草诗记

庚辰大雪 李兆生玄毫

【注】：甘露灌顶内功之持之次第，此言龙形大草以丹力入书，真元内执，守住关窍，龙雷火发，一气显真脉而起冲至真顶，六脉九峰自然得真阳气化。身中于此际顿觉神清气爽，遍体清润之感，谓之甘露灌顶，又语出佛家，以心传密持之法，予以灌顶，散遍甘露。即师尊秉乘以法雨润泽，有遍撒甘露之举。

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

“醉饮”是描述一种状态，“如灌甘露，如饮醍醐”。在儒家和道家中都有类似的描述。

修行中有很多状态难以描述，只能使用日常近似的感受来做比喻。“醉饮”就是一个典型情况。
修行之初在真气氤氲而起遍布周身的时候，会有一种很舒畅的感觉，似乎回到了童年，又似乎是自带了八分醉意，在朦胧间悠然自得。
古代书家在进入佳境的时候也有此感，但是少有能如修真家一样描述清楚其来龙去脉。
古代文人书家多与酒结缘，除了好酒以外，这里边是不是有为了寻找这种感觉的缘故呢。
怀素自述其创作是“醉里得真如”。李白因酒而激发诗情，留下许多传世佳作。
修行深入，一气通真，更是有“琴心三叠舞胎仙”的通透之感，此时真气通天彻地，在描述“通天”之感时，喻为“神水冲霄”，在描述“彻地”时，喻为“如灌甘露”。
“灌顶”与“贯顶”因为音同，有时被混用。因为在正宗传承中，二者完全可以做到同修、同证，所以并未被深究。不过自我修持之时，也要明白其意不同。
遍洒甘露之际，玄关通透，遁入无我，故有“醉饮”的比喻。
第三层次则是宗传以心传心之时，借助外力的灌顶之效。正如原著注语中所言“以心传密持之法，予以灌顶，散遍甘露。即师尊秉乘以法雨润泽，有遍撒甘露之举。”
此刻的“醉饮”，描述的则是接受灌顶时的一种内在的感受。

“划沙”，是把龙形大草操笔行文的动作比喻成“划沙”。
龙形大草如同动功混元球一样能够团炼元气，循经导脉。
而且因为白纸黑字，形迹一目了然，从而在某种意义上讲，比混元球更容易进入到凝神的状态。
当然，这里的“划沙”也可以泛指一切动功修持。

“势如秋风扫落花”，笔势如剑。
命功要修，性功也要修。而书法，尤其是龙形大草，天然就自带了性功的修炼内容。
清·刘熙载·《艺概》中说：“学书通于学仙，炼神最上，炼气次之，炼形又次之”。
所以书法重意境，正如同动功重神意一样。
初学求形似，进而求神似，将自我的神意贴近师尊法祖的神意，贴近那个“势”和“境”。

“日日挥扫日日饮”，是言持之以恒，修行不辍。
“日日挥扫”是说修行靠日积月累。“日日饮”是说限期取证，功不唐捐。
做不到持之以恒，是自己的过错。达不到限期取证，也要认真思考是什么原因。是学错了，还是练错了。
子曰“学而时习之，不亦说乎。”
“日日挥扫”，“学而时习之”是必须的基础，但是也要留意，能否实现“如饮醍醐”，能否实现“心悦之”。
只问耕耘不问收获，是说求学的态度，不是说放任不管。
正如学生上高中准备高考，家长不能说只管孩子每天去上学听讲写作业，而不管成绩。
只有做到了限期取证，做到了“不亦说乎”，才说明自己努力的方向方法，自己所学、所修是正确的。

“当空明月散瑞华”，是说功果。
“如饮醍醐”是行功的感受，“明月当空”是修行的证量。
甘露灌顶。通天彻地。佛家亦有对应的感受，例如轻安，乐受。
这是修行中必然会有的实证之一，身心通泰，要修到有获益才正确。
初修不知气沉丹田，待到气脉通畅而入静之时，方可体会到俗语所言的“把心放到肚子里”是怎样一种舒畅。
再往后，一阶段有一阶段的证量、享受。

“有付出就有回报”，这个道理现在已经被广泛质疑。因为的确现代社会中存在着太多的不公平和没有回报的事情。
为什么长跑，游泳，骑行这些运动那么让人着迷，因为他们在回报上最简单，最直接。简单到在数量上的累计就能收到回报。
他们都有一个共同点，就是最终的成功都是一点一点、一步一步达成的。
细化分解到每一点，每一步都是简单到人人都能实现。
随着训练时长的增加，回报自然就缓缓体现出来。
开始的时候不追求动作标准，不追求训练量，慢慢来，一点点推进。最初需要的专业知识少到两三句话就能说完。
每一次付出，每一点付出都有回报。
勤劳是否能致富，这个不一定。但是“四肢摇，五谷消”，坚持锻炼，身体必然比不锻炼要更健康。

在坚持锻炼，前进的过程中，自己心中向上的力量占了上风，主动追求动作的精准有效。
锻炼真正的意义，不是立刻让你立马变成专家，几天就“脱胎换骨”，出人头地，
而是帮你在混乱迷茫的生活里，多了一点节奏和掌控感。哪怕是痛苦，也是做回自我，是我自己控制的痛苦。
它不是万能钥匙，但它是一把很稳的锚。
每天的锻炼不是一粒下去就能不饿的“辟谷丹”，而是一碗饭里千百个米粒中的一粒米，是积沙成塔中的一粒沙，是集腋成裘中的一小块碎皮子。

修行更是如此。
《黄庭经·仙人章》：“仙人道士非有神，积精累气以为真。”
虽说任何速成的都是骗子，但是反过来说，任何没有结果、没有回报的也都必定是哪里出了问题。

每见数年纯功，不能运化者，今则悟出，乃玄机莫能识也。

是学生错了，还是老师错了，是禅机太过玄妙，还是自己内心蒙尘一叶障目。自鉴可知。
在实证上不用说能否做到“当空明月散瑞华”，一些基础的证量还是很容易自鉴一二的。
比如，修动功，能不能循经，有没有通天彻地，能否体现出心性清净，能否做到“笑用光明洗肺肠”。
修性功，是否有脏元内景出现，能否反哺动功，能否心平气和地多推几个玉环桩，能否转圆混元球。
这些都是实实在在的修行证量。
原文注语中说“龙形大草以丹力入书，真元内执，守住关窍，龙雷火发，一气显真脉而起冲至真顶，六脉九峰自然得真阳气化。”
这个就是非常明显的对证量的描述。
无论是龙形大草还是动功、静功，无论是修命、修性，还是性命同修，多年修行之后都要看能否达到具体的证量。
参于道而形以术，可为道与术合一也。
以术见道，进而以术演道，非为哗众取宠攀比求胜，更不是为了争个是非对错我是人非，而是内以自省自鉴，外示登顶行圣之举。这是真正的修真之路。

【引文】

《翰墨缘》

字体的结构，由起笔开始，内力劲路的轨迹出现某一方向的螺旋反复。或左或右的单向旋转，如同人体中的内外缠经现象。类似修真或太极内炼之法中的太乙循经。以右手为例，因为常人的书作是右手作书，但是循经现象则是双手双腿都具备的生态生理现象。经络的阴阳互为组成人体的内载循经。写字时的字迹笔划向左旋转，正是手三阳经向手三阴经由手臂的外侧由上转入内侧的生理现象。字迹笔划向右旋转时，是手臂内侧由手臂上转向外侧的顺时针方向的循经。这种循经气化是体态中经过修真专习而后得到的潜气内行。或说不定，人在书写进入佳境的忘我神化过程中，气机内行，内力与书作臻如妙境，在字迹上与循经出现同一轨迹。道法自然，人天合一，正是书作使人得以长生的密谛，也是修真丹脉的内持顺应以书演道的作为。

传说中张三丰的龙形大草传世即是此为。刘熙载在《书概》中也提到“潜气内转”的“一笔书”。傅青主也有这样的体会：“吾极知书法佳境，第始欲如此而不得如此者，心手纸笔，主客互有乘左之故也。期于如此而能如此者，工也；不期如此而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天。神至而笔至，天也；笔不至而神至，天也。至与不至，莫非天也，吾复何言？盖难言之。”这段内容是叙说神与书的统一。神气往来者，可以臻入佳境。

1989年内景专修讲座

问：迷迷糊糊，肚子动，身体酸，腿要跳动。

答：这个也是动中八触。这个迷迷糊糊是怎么回事呢？就是进入到古人说的“如痴如醉”，如痴如醉就是说在真气熏蒸的过程中，真气作用于身体了，有一种非常舒适的感觉，古人说的“如灌甘露，如饮醍醐”，也就是迷迷糊糊的这种喝酒刚有点醉的这种感觉。

1990年真元固气法讲座

“内景”，内景主要是练功的时候出现的境界，看到的光。可不是看到神话故事里边那些个境界，都不是。那些是啥呢？是人，是一种下意识地，有一种对神仙超出现实的那么一种理想的向往，是个神话故事而已。真正的内景所见到的内容不是那些东西。如果说谁见到那些东西，那我就告诉大家，那是练功出偏差了。从哪入手呢？一定是脏元内景。所以说我们这个内容里边就有，说怎样自视五脏。孙思邈讲了，说是闭上眼睛以后，就是用眼睛看自己的胸腔，能看到自己的心肝脾肺肾，都像大厅里挂的灯一样都那么挂起来的。他是这么说的。可是有没有人看到呢？有人看得到，有人看到的是幻觉。真正看得到是什么？是先有感觉，然后才能看到，这个是真的。是什么呢？就像那瞎子一样，我先把这东西摸着了，啊，然后我才承认。如果摸不着就承认，你抓到得是啥呀？没准。所以说练功第一不出偏差，就是要限期取证，再重复一遍：限期取证。取到的证在哪里？就是自己练功的实际感受。如果说没取到，那就是错误了。那就是以幻为真，走火入魔。今天的课讲到这里，明天早晨大家去采太阳。小练形和元明功都要练。而且打的那个小架，我还没问大家，刚才休息的时候有些人打了。这个功夫是练出来的，别不好意思，一定练，在练的当中才知道这里的味道。

《中国循经太极拳二十四式》

武当内功玉环桩之武技演示，显示出“击舞双并”的高深层次，玉环桩行功俱丹家之道。抱朴子言“在内则强身，在外则御敌。”指出个中“三昧”。古人曾经于丹砂武法合为一术，是说由武而入道，壮真元以养太合。当年三丰祖师授艺于众，使道演玄妙，开后来武当正宗。武当一术，以柔见刚，以柔克刚，刚柔并施。玉环一术于武技中，法无定则，纯系以心法鉴之，实先天悟性也。夫行功之时，隐喻于心，会意于神，方可心明悟彻。又每见数年纯功，不能运化者，今则悟出，乃玄机莫能识也。先贤启慧亦言故事：先帝势演玄妙，执金锋留以武诣，藏诀海上，昭示大千，复使武当真隐，得以相袭也。是故今时博演精绝矣。然玉环一术虽无定规，乃无一定之律，而有一定之妙，得之以诀，于以后学参悟。是故指出心法绝妙处，下示十六字心法以揭示真面。

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