禅诗百卷修行笔记（097）自祖西来显圣光 一苇渡江启佛裔

 

（九十七）自祖西来显圣光　一苇渡江启佛裔

【原文】

自祖西来显圣光　一苇渡江启佛裔
当年传宗飞龙铲　斜盖乾坤法威扬

广州达摩祖堂

兆生

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

“自祖西来”“一苇渡江”，讲述的是达摩祖师的故事。
相传达摩自古印度历经艰苦到达中国传法，其与梁武帝对话谈法，但双方终因会晤不契，不欢而散。传说达摩在继续上北方传扬佛法时途经长江，他折断芦苇脚踏之渡过长江，成了成语一苇渡江的典故。

“显圣光”，这里是指佛法的智慧之光，也指法脉的传承，与后一句中的“启佛裔”相对仗。

“当年传宗飞龙铲”。少林尊达摩为祖，往下无论是禅宗还是武林，随着历史的发展演化出诸多脉流。
这里提到的是“少林老祖飞龙宗”的“八十一趟飞龙铲”。
少林老祖飞龙派起于少林武学一脉，以禅宗武学而持，秉持宗风，以武入禅，武禅合一。

“斜盖乾坤法威扬”。
《统元楼印谱》中是这样描述铲的：

此器乃出家人物所用，谓之方便法门，又称方便月牙铲。月像支虎颈颌，铲呈箕形，二角争锋，佩镇山响环，此属重兵，长近六尺，铲阔七寸，月牙宽不过尺，技走劈打砸盖封击并用。

“斜盖乾坤”是形容习练飞龙铲时的身姿和威仪。
“一杖斜撑盖阴阳，飞龙吞日惊魂起。”（《少林老祖飞龙铲八十一趟谱文》）
少林功法以阳刚入手，在九脉合真之后，九脉互通有无，相互学习借鉴。
与此类似的功法亦可见于其他系列功法之中。
例如，飞鸣图中的斜飞闪化，寒山七式中的鹤眠拜斗。
其中以武式玉环桩中的倒提金枪，在神意与此“一杖斜撑盖阴阳”最有相同之处。
这几势功法的特点也都有相似之处，都是阳刚化力，通督脉的桩功。
这也是“以形鉴真”的实例。外在的形体与内在的真气运行轨迹相互对应，修形体就是炼真气，修循经就是炼肢体。彰显了内与外合。
外六合：肩与胯合、肘与膝合、手与足合。
内六合：气与力合、内与外合、神与意合。（另一种解释为：息与脉合）
这里的“气与力合”指的是内气与外在的力量是否相合。例如缠经，既是体现在内气在阴经与阳经气脉间的往复循环，也是体现在四肢滚转之力，亦即缠丝之力。“息与脉合”，则是体现在口鼻呼吸之振动与内在气脉运行振动的统一。
初学之时并不要求呼吸，也不要求用力与否。初学要求的是动作精准。
对内六合的要求是在初学之上转入专修后才有的更高的要求。
“神与意合”，则是体现了“武禅合一”的特色。单纯的念经拜佛坐禅比较难于起成效，其中一个很大的难点就在于意根难平，意马难驯。“意不动，神自灵”。
“以武入禅”则是巧妙地解决了这个难题。
外以武演道，内以禅修真。

少林老祖飞龙派曾被推为九脉之首，其功法之精珍可见一斑。
飞龙铲谱文中叙述了“以武入禅”的修持。

神持显真还大道，真如尽散乾元脊。定力自此添往来，天门顿悟参禅语。

内在的神意并不是独立存在的，常人的修炼，无论是心、神、意，都无法脱离肉体而独存。
炼体就是炼精气，炼精气就是炼神意。
很多经典的桩功是离开了意念力，在形体上直接调节。也可以说从形体上的调节入手，直接可以影响人的体态，使自身的精气神进入修真的状态。从而避免了意马难驯，异想天开的弊病，此项对于初修者尤其有帮助。
“武当”又名“武挡”，是以武挡天下求道者之意。以武演道，以武入道是武当派的根本特点之一。
在九脉合真而后，由动入静这一特点已经是贯彻到武当少林内修之中了。
在人天合一的理论指导下，通过以循经为目的的炼体可以很好的强化精气，并使之沿顺着正确的轨迹运行。
对于循经的锻炼，使精元旺盛，真气能入轨而循，清清浊浊，金气朝元，自然达到心平气和。此心神清凝之际，意马驯与不驯，都能随真气循经而自服。此为“气动意随”之道。
此刻再行禅修之法，必有事半功倍之效。

修行讲究性命双修，难道这里只强调了修命么？当然不是。
诗文在最开始就已经修性的关键：“圣光”。
修性不仅是要清净自我的内心，在修行法脉上认祖归宗，还要肩担传承重任。收获与责任并重。利他是利己的高层次修行。
这是自修的部分，在传统修持中，无师不成道，单纯自修自悟是不可能成就的。
佛家有灌顶，道家有通灵。黄金种子也需要经由飞灵入窍才能给弟子种下。
所以说“赖一束天光照彻”。
“自祖西来显圣光”说的即是此意。
传统修真尊师敬祖，其中最重要的一点就是因为，如果没有此“圣光”，何来后续的“佛裔”。
如果没有师传，哪来的黄金种子，又何来向上之路。
诗文作者在广州达摩祖堂写下了这首禅诗，既表达了朝山拜祖之意，也是给后人指明了修行的方向。

【引文】

《统元楼印谱》

赤龙运波

此器乃出家人物所用，谓之方便法门，又称方便月牙铲。月像支虎颈颌，铲呈箕形，二角争锋，佩镇山响环，此属重兵，长近六尺，铲阔七寸，月牙宽不过尺，技走劈打砸盖封击并用。

《真元宝笈》“少林惊绝谱文四篇”

历代嫡传少林神勇武功，至仁至真，永世脉传，推前人法祖初演真律，概言初祖达摩为尊。汉唐而后随贤侠剑道之风行，浪起波流，宋元时乃为少林武学，此九脉流真势为雁阵。明初而宗，明中而匿，时洞天封真，武学依列此系脉，此九脉合真之举。武学一统天下演宗风，时起时伏，脉传流砂，虽宗风仁真未使泛传。惟宗嫡有续，值《统元楼藏真丛典》而刊真貌，故将此托出付梓。此谱概言“九宗汇元”中少林神真法谛，少林老祖飞龙宗推为派首，示九宗演真，故今时脉传隐真，乃少林老祖飞龙派秉持宗风，以演天下，全局武林，波射洞天，一脉真传惟此耳，宗谱、功谱完备。忆明朝中叶至今封真五百岁月，回首往事，烟尘过耳，今将谱文留之章律，上不负先祖仁教嘱示，下可证源脉流示之后学，以广宗嗣以兴斯学，铭辞为记。

《真元宝笈》

少林老祖飞龙铲八十一趟谱文

老祖留下飞龙铲，八十一趟真祖传。赤足苍波腾海渡，心潮明月证法缘。先天祖基藏犀径，传有道妙开宝坛。形神同注参悟理，通达此宗有人传。授此神功显真妙，功行秘谱千万言。执诀参密扬古道，挥铲静悟此宗玄。动静融合展玄机，内外如一了因缘。飞龙铲法后人习，半精武法半延年。有人悟彻飞龙铲，浑天真力周经盘。动如神龙腾云海，迅似雷滚动惊峦。威威猛猛神形隐，轰轰烈烈玄光寒。千锤百炼金刚体，飞龙铲动第一环。一趟金波开海日，二趟神龙达四极。三趟神力驱龙虎，四趟武功并禅语。五趟神功合自然，六趟真如散佛典。七趟定力兼武华，八趟天地如一体。九趟铲法有无形，动静浑如天阙置。每趟隐真显九脉，八十一趟聚真骸。金波巨浪迸乾坤，神功注入金刚体。神功自然演道妙，武华直纳浑天里。神持显真还大道，真如尽散乾元脊。定力自此添往来，天门顿悟参禅语。金神神武定天铲，神真二字参故里。一杖斜撑盖阴阳，飞龙吞日惊魂起。

1993年广西传统文化讲座·以道成医

我们接着讲动功，动功产生了循经现象以后，进入到太乙循经，太乙循经下一步转化为力化真乾。就是说真气的力量，真气这种公转和自转的现象，产生的这种习惯的力量，这种习惯势力推动着人体在日月经天。因为易的原理，有刚有柔，有阴有阳，那么在体内出现刚柔两种力量。就是练功的时候，有的同学已经体会到了，就是产生一种力量，这个力量在他体内自然而然产生了，不是有意识的用力。有的时候觉得推起来非常慢，有的时候推起来非常快。这几天问题就出现了，是快好啊，是慢好啊，是用力量还是不用力量？所以只要是沿顺着太乙循经，产生的力化真乾，无迟重之虞。......真正的以意领气是什么呢，古人概括来说，以意领气并不是说从字面上解释，用意念来引导着气去走，而是什么呢，而是意在气后。真气发动了，真气开始运转了，这个意念在真气的后边。就像大人看着孩子一样，看你气往哪儿走，诶，我跟着你。然后呢，气动意随，意呢，顺随着气运转的脉道。气止念止，气不动了念头马上止了。

《中国传统丹经武学文集》卷一

我们是武当，武当就是以武挡天下的求道者，就是以武入道，外面练的是武功，里面是调整自己的经穴脉道以示修真，在武学修为过程中，他也是贯穿在这里面。九个层次前三个相当于筑基功，四～七阶段是精进阶段，八、九阶段相当于归一大乘高妙阶段。大家看《真元宝笈》修真的三个阶段，其实他也是包括在里面。金锋抖肘第一要运转自如，在这基础上逐渐逐渐里面经穴脉道会随你的动作进行调整，出现了潜气内行。有很多学友前两天做动作时发现手还没热，这也就是说你练金锋抖肘还没有达到第一个境界，还没有达到这个潜气内行。金锋抖肘调整了肺经，调整了中指的心包经，这些经络都通的情况下这手是温暖的。如手还没有练热的情况下是说明没进入到潜气内行阶段，里面的内涵还没有实现。虽然同一个动作，有的人境界很高，而你还在前面的境界，所以看似都在练小炼形的一个动作，但是每个人在哪个阶段都不一样。运转自如是基础，象很多老学员练这个跨虎横云非常快，左右左右，他们的腿都非常厉害。有个学友介绍练金锋抖肘的体会，他练到了潜气内行，他里面的经穴脉道都打通了，他坐静功就有内涵在里面，同时潜气内行，你一练金锋抖肘调整了人的手三阴和手三阳这六部经络，这时候全身经络都在走，脚步的气脉都在走。第三个境界达到气与力合。