禅诗百卷修行笔记（094）远看绿华漫平川 老翠新篁寓江南

 

（九十四）远看绿华漫平川　老翠新篁寓江南

【原文】

远看绿华漫平川　老翠新篁寓江南
潇洒桃红三两点　一片梨花落瑶天

忆少年时经师习武参禅师曾言尚需努力

庚辰大雪录旧作 李兆生

【注】：学海无涯，日日新月月新，不为小成而止步。

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》 

【笔记】

“远看绿华漫平川　老翠新篁寓江南”，
篁（huáng），形声。从竹，皇声。竹林，泛指竹子。
放眼望去，一片绿意，生机盎然。
“潇洒桃红三两点　一片梨花落瑶天”，
诗文表面是在描写江南景色，从远处的一派绿意生机，到近景的桃红梨白。宛如一幅踏青水墨画。
这篇诗文的文辞对仗很有特色，并不是固守格律的一字一字的对仗，而是颇有“狂禅破律”的风格，不在一字一词上对仗，但是读者在阅读欣赏时，却又能感受到在诗意上的精准的阴阳相对。
第一句有“远看”，后边并没有俗意上的“近观”，而是用“桃红三两点”，让读者自然就感受到了“近观”的意境。
不但完善了远近的对仗，也完善了“漫平川”与“三两点”之间的多与少的对仗。
在颜色上从绿到红，到白。在距离上，从远看到近处的三两点，一直到最后一步跳到最远的“瑶天”。
在数量上，从开始不计数的“绿华”和“漫”，到以分类而缩减到两种：“老翠”和“新篁”的比对，然后具体到三两点桃花，再减少到一片梨花，最后一步跳跃到无穷尽的“瑶天”。
这种从文字的对仗，到多种语义的跳跃，完美地引领读者的心神超脱文字，进入到一个个只可意会不可言传的意境之中。

当然这篇诗文不仅仅是描写风景，这一点从诗文后的注语中就可以看出来，诗文的重点还是在修行。
注语中说的是在回忆自己少年时修行的经历。
如果是从修行的角度上看，
“远看绿华漫平川”，能否理解为服气餐霞中的采纳草木花真灵气的修行呢，亦或是飞鸣图“目送飞鸿”极目远眺的修行？

服气餐霞是传统功中的专修功，也是必修的基础功。“取法应在四时，巧夺天机则众妙出焉。气取轻灵之质，霞取太和之势。”其作用为“添丹炉之缺，补神形之损，方为大要也。五行运化，以气补气，以色润形，以道全真”。

神光外注与目力合一。......神光的锻炼伴随气血的交通形成内外交注的循环，视野前方出现的光点即是阳气升华的光化颗粒，在内景中喻为飞鸿。

“潇洒桃红三两点　一片梨花落瑶天”，
可以“桃红”喻明点，以“梨花”喻月华。就是说在明点之后继续修行修出玄丹月相。
诗文整体在描述修行内景的同时，也表达一种成功的喜悦.
即便注语中写了“师曾言尚需努力”，但是仍难以掩盖作者年轻时对修行有成的欣喜。
毛泽东在《沁园春·雪》中也是借景抒情，一畅胸怀。

惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。

当然作为修行者来说，诗文作者并没有同他人作比较。修行毕竟是自身的事情，当一轮月魄高升之时，已入无人无我，人天合一之境。

诗文原本是数首游春诗之一，但是重书并收归于“禅诗百卷”之中，并加以注语，可见诗文内容在游春踏青以外必然含有其他意境。
诗文除了前两种解读以外，还有一种解读。
诗文描写的是作者自己在少年时习武参禅的经历和成绩。
但是作为“禅诗百卷”而重新书作这首诗的时候作者已经是年过半百。
所以可以猜测，作者在书作的时候，不仅仅是借景抒情回忆过去。
修真界五百年的断代使得正宗传承缕迹如丝，解放前百年的战火动荡更使得普遍的社会文化遭受重创。
乃至后来的一些武侠小说都被赋予了文化传播的属性，可见正统传承遗失之巨大。
物极必反，随着国家昌盛，民族文化逐渐复苏。
“绿华漫平川”就有此生机勃勃之意，“老翠新篁”更是直言新老交替，共同撑起传承之重任。
“潇洒桃红三两点　一片梨花落瑶天”，可以理解为自作者往下的传人中亦有佼佼者，桃红喻杰出者，梨花以色白喻智慧者，落瑶天喻先天，喻传承。
诗文作者作为一代正宗的传人，时刻把弘扬中华魂、延续道统脉传为第一要务。
所以当看到学人弟子有所进展时，必然欣喜。
回忆起自己年少时的成绩，在喜悦之余，仍不忘把当年自己师尊的教诲传承传递给后人：“师曾言尚需努力”。
这也是注语中提到“学海无涯”的目的所在。

【引文】

《声律真诠》

绿茵染境泛桃红，飘渺山峦隐仙踪。来人呼唤山家语，一阵绿波趁春风。
远看绿华漫平川，老翠新黄寓江南。潇洒桃红三两点，一片梨花落瑶天。
一池绿水沉绿苔，漫染洞天动情怀。故地已经人久去，何处去寻蝶仙来。
春水映绿波飘红，春花吹落酒樽空。书彻黄庭歌涌后，送来江南一阵风。
雨落村圃绿浮烟，深浅同春簇河山。翠微如脉留地角，涓涓细水涌流泉。
千树万华遮山峦，塞外三月春微寒。桃花开后褪红粉，又有梨花醉桃源。
满目争翠连峦峰，山雨连天伴春风。牛耕人稀村屋远，梨花深处隐桃红。
一气浑出写先天，留下万里图云烟。乾坤寓作金气象，神州瑞气五千年。
甲戌年三月初三京华游春题诗25首

《太乙金编》下卷

《西游记》中孙悟空的师父须菩提祖师讲到：“夺天地之造化，侵日月之玄机。”夺天地的阴阳气，包括如何采日精月华，如何采草木花真、树木精气。服气餐霞有很多层次，系统地记载如打雷、下雨、刮风、露水、霜雪、闪电、彩虹等各种天气下，如何进行服气餐霞。采月亮不分室内室外，但开始要在室外，并且可以看到月亮，看到就能采到，具体还有一些采炼的办法。因为祖国医学认为肾开窍于耳也开窍于目，眼睛中黑的亮点叫做瞳仁，肾水向上升腾灌注到瞳仁，就能看到物象。有一句成语是“触目惊心”，看到就震动心神。武术家讲“眼为心之苗”，作功的初级阶段闭上眼睛，为的是不动心。随着功夫层次的加深，看不到的也能感觉到，感觉也是人的一种功能，能感觉的就能采得到。

《真元宝笈》

由松静的体态，两手展动，“偏沉则随”的气机萌动，自然两臂掤起（图2－104），阳气由足至腿，沿脊背上行合于腕部的掤撩摔挂之含机。清阳的潜气上举，进而带动足三阴经之气循胸胁上注臂内侧手三阴经，亦在此际合机于掌腕间。胸腹的舒伸，调整了内脏的络系。体内的潜流气机则振动上升以应双臂之导引。壬脉的导通使气注阳极（图2－105），与肾水升腾相合。打开天目的关窍，神光外注与目力合一。随两手下按的力量越大，二目冲贯气机外注的感觉越强（图2－106）。神光的锻炼伴随气血的交通形成内外交注的循环，视野前方出现的光点即是阳气升华的光化颗粒，在内景中喻为飞鸿。目送飞鸿体现了精气神三品在修真中的共同运化，在层次上超越俗习，一方面调理阴阳脉道，顺理成章；同时三宝的运化，逆运玄机，以开真境。

《中国太极拳统真大典》卷一，“中国太极拳现代史”

从六脉太极的产生到正宗遁迹山野，复使民间散流成为“正宗”。在杨禄禅而后，接受学习的徒子法孙，多是由家传形成脉系的。民国初年时的社会文化，曾把太极拳推为强种救国的一种希望。新中国后，太极拳成了人民普及健身需要的项目。因此太极拳已经是一种社会性的文化运动。正当人们需要太极拳的紧要关头，太极拳曾一度像商品一样，需求量大了，投机的机会多了，质量劣次假的都应运而生。这是站在传统学识的基点上叙说此情的。自然界中一切事物都会渐渐的清楚。“恰似一夜春风来，千树万树梨花开。”宗风有似春风，会吹醒迷睡入魇梦的人们。按宗风所言，无论太极学脉怎样流变延革，其根本原则是不可丢掉的。一旦丢掉了这些形成太极拳生命的根骸，就不成其为太极拳了。自太极拳形成生命的那一天起，其不同于其他学风的面目，则是内操所形成的内在“循经”现象。这也正是形成内家功夫神魂的生命。形意与八卦之不属于内家，是在其行功中没有形成完整的“循经”轨迹之象。而单纯出现循经现象，是不可以称之为内家的（或接近于内家）。因为不能在内操中“气脉循经，阴阳相系，水火相推，如环无端，贯通一气”，没有完整的循经内操，是丹家修为禁忌的“真气外游”。久而行之，迟早出现走火现象。虽然不是致命，却也有危险潜伏存在。如果没有循经现象的太极拳模拟运动，那只配称作太极娱乐之“神经的体操”（太极操）了。“动静阴阳，返复迁变，虽万象之纷纭，须一理而融贯。”凡是称作太极拳的运动，不管外形怎样结构连穿，都不要忘记了太极拳的定义是内操，内操产生的循经，只这一点在当年武林中才享有崇高声誉。而今之所创太极拳，以古典体育为主，又创编诸多动作架子，单纯地外形柔化、美观、舒展，比起某些舞姿与体操，则又大逊其色了。其只具有养生之功能，而无内操循经之境界。因此衡权其是否太极拳的准绳，则是审其运动能否产生阴阳运化的内在循经，这种循丹经内脉的潜气内行之特殊行功，是太极拳的命脉所在，否则就不似当年内操所涵真的价值。换句话说，这种没有内操循经的活动，只是像被阉割了的生命一样，其生命物种会消失在伟大的自然中的。鉴于这一点，恐怕是今天诸多太极拳的追随者所盲目地夜半临池吧！（成语：盲人骑瞎马，夜半临深池）中国的一代伟人毛泽东也曾讲从感性认识到理性认识，是一个飞跃。目前仅有的在社会上曾经流传过的太极拳经以及传世谱文，事实上众多太极拳的修为者都不读，欠缺真正的理性指导。当然更包括曾一度从事太极拳研究、著书的人物。这种现象严重影响了学风的健康发展。究其原因，其根源是传统宗风欠缺的所为。流行太极拳的书籍中已经看不到传统的经典理论了。