真阳禅宗

 玉环桩相关——玉环桩法壮元气，万法皆凭玉环基（节选2） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国传统丹经武学文集（三）》 玉环桩法壮元气　万法皆凭玉环基 ...... （板书：玉环桩是传于贤侠剑道的武技密术） 玉环桩前十几年，每一次开班，老师都强调要练好玉环桩。根据老师介绍，他小时候推玉环桩都推了十几年，他还没推够。可见玉环桩对于我们武学丹道是非常重要。这个功夫奠定了你的基础。玉环桩传之于贤侠剑道，就是说在汉唐以后。汉代是中国文化发展的一个鼎盛时期。 （板书：四灵图，青龙、白虎、朱雀、玄武） 在《中国太极拳统真大典》里大家看到了《四灵图》，这《四灵图》老师用清代高堂大轴的中国画，中国传统的笔法描绘了四灵。这个曾经在中华大地，代表了中华民族汉文化的这么一个古老的形象，来说明汉文化。这四灵是：青龙、白虎、朱雀、玄武。中国为什么称之为中国？是自古以来有一个伟大的宇宙观，阴阳合一的观点。这中国的概念是中国人生活在天地人这三界里他们在这里生活修为，在这里实现自己的理想。中国就是代表生活在宇宙的中心，四灵也代表了宇宙的方位。左青龙右白虎，前朱雀后玄武。这是方位的概念。在汉唐时期丹道达到了空前鼎盛时期。四灵又代表了人的五藏。青龙为肝；白虎为肺；朱雀为心脏；玄武为肾，修真的人，修炼丹道的人，必须和合四相。首先第一步修为是修墙补屋，就是使人的这团元气达到饱满。通过修炼真元之气达到了饱满，然后元气升华，就象《声律真诠》里读的“白云海上升”，丹田里面肾水升腾温养了人的肺脏。肺是最高的藏腑，肺得到了温养，其它的藏腑也就得到温养了。讲这个就是说修真先要进入到健身阶段，然后在健身的基础上进行丹道的修炼。首先第一步要完成修墙补屋。 古人讲“五藏坚实人长寿”，四灵的形象代表人的脏腑。当人的元气充实以后，人在体质上，心灵上，智慧上有一个新的飞跃。那时才能真正体验丹道的修为，否则都是空谈。玉环桩在动功当中，就完成了丹道的修为。所以说他是传之于贤侠剑道的武技秘术，他体现了九脉合真成果。 如：刚才画的在水撞金轮里体现了这个内涵。玉环桩第五式水撞金轮。但是这水不能凭空产生。随着你小炼形和玉环桩整个修炼的过程中，达到一定的时候这元气就升华。他是分阶段的，不同的层次有不同的体现，逐渐逐渐藏腑达到了元气的饱满。武当太乙铁松派在明末清初时，由铁松子祖师继承了武当派的功夫，寒山派寒山内功，它练的是人的十二正经和壬督...

 书法的生命（24）——书势_8 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 太极玄章 （太极图形）： 天地出现万物时，阴阳剖生万物，阴阳育化万物，用太极阴阳学说来拟比自然界的学识，构成阴阳两元论。太极玄章指文字字势中以方圆的迹象创造文字的灵态生命，从方圆开始渐以生化诸形。中国字画是手中的笔有节律的动态生成的痕，从自然到天然，会悟出一定的禅机。 字的结构，可以反映出天真古朴的太极图象类似的布局。即是二仪有形的两个方位，皆出自然，并非强牵。两个相对应的力量形成一组生命的点线痕。古人曾经说到规矩与方圆，方圆兼备是书作中的生命，有时方圆的造形也是直观的，通过这些直观性较强的字，使人领悟到的则是书法生命的灵性美，方圆是由规矩产生的，方圆的痕迹在书作中出现，是书者书艺成熟之后期，老辣风韵、返朴天真的反映。通过这些字的结体，可以发现字里的力量，就是这些蕴藏力量的痕，才真正是出自方圆力度而达到极高超的内隐。阴阳得体，左右的笔势是相对的、相同的，创造出灵态的结构，如果不是特殊地提出来的话，人们还不会震惊。这是引起书家研探“易”的境界。 字例： 概指：字势中，由自然到天然的方圆结构，由画线画形，画方画圆构成的诸种书势。 欲购买相关书籍的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 联系人：郑老师 微信号：zyh13391965976

 九转八盘游龙掌（98）——附文：龙腾虎跃练习法2 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 龙腾虎跃练习法 龙腾虎跃，乃宗风所传丹经武学的操练常用的身姿，势虽简而意犹深，学者应详参悟。 【动作及解释】 图6-71为宗风传“龙行跨打”势，简作“龙”姿、“龙”势。 图6-72为宗风传“虎踞”势的右侧图示。 图6-73与图6-71的动作相同，惟左右不同而已。为宗风传“龙行跨打”势，简作“龙” 姿、“龙” 势。 欲购买相关书籍的请联系： 微信公众号：北京市循经太极拳培训中心 联系人：郑老师 微信号：zyh13391965976

 玉环桩相关——玉环桩法壮元气，万法皆凭玉环基（节选1） 本章节摘引自李兆生先生著作《中国传统丹经武学文集（三）》 玉环桩法壮元气，万法皆凭玉环基 （板书： 二仪呈象、隐现虚灵、金顶沉锋、予注中元、水撞金轮、丽龙含珠、玉虚呈华、金凤返真） （林勇伟讲：）玉环桩是武当太乙铁松派里很核心的功法。层次有很多种，无论新老学员，都要在玉环桩上面打好基础。玉环桩他的内涵很深，我们第一先把动作要领掌握了。动作名称分八个，每一个名称都有它的内涵，都是按照人气脉的运转和宇宙感应的原理定的名称。具体做起来是连绵不断地做，对于每一式，它的定式大家要心领神会。 第一式是二仪呈象。从预备势的时候，动作还没有发生，注意在练功之前先进入到一个什么样的状态？自己的心要平静下来，神光内守。有了动作的出现宇宙当中就出现了一种虚无的状态，产生了振动就产生了阴阳。 二仪呈象，手和脚就有了前后之分，一前一后一左一右都有了变化，这人体里也随着动作开始循经。两只手一阴一阳，两只脚一阴一阳，一左一右又分为阴阳。一阴一阳产生了二仪，叫二仪呈象。由于这阴阳产生后，要交变，所以动态的下一步，就是隐现虚灵，包含了一种动态在里面。 第二式隐现虚灵，这虚步变成实步，重心在前。看这高度拇指大概与膻中一样高。太低太高都不对，太高气机往上走，太低威力不振。 第三式：金顶沉锋。隐现虚灵包含了推和收，就是刚才讲的二和三，然后第三式。金顶沉锋的分解动作较多，重心往后移，两手象爪状，抓了两团气，收到胸前，手的高度拇指的高度与膻中相当，腹部往里收，由肩带动手臂至手腕，抓回来。刚才练的第四式，这时左手手臂滚转向上托架，手掌在前额，从武技角度讲是护头，从丹道角度讲是由于元气升腾达到颅腔，你这么练元气就上来了。右手滚转时往后抖，在阴阳分化里是两种力量在分化。一种是往下降，一种是往后抖，右手掌心要按到后边往下走，如果随随便便下来了就不符合玉环桩的健身，不符合进一步的丹道的修为。手顺着大腿的阳面往下走，左腿跟往外撑，脚尖微微内扣。这条腿下去，大腿的角度要开一点，不要低头。 下一个是予注中原。左手切下来，在小腹前抱一个球，这手是立面，这是虚的半蹲状态，这球这团肾水。 这团元气捧上来达到肺金，水撞金轮。 上来后手掌翻转，这时叫丽龙含珠。两手间含着的这团元气。这团元气就产生内景当中的一颗亮亮的气团。 下一步是玉虚呈华，往前推。 ......

 书法的生命（23）——书势_7 摘自李兆生先生著作《翰墨缘》 太素生形之二 （曲线的起伏）： 天一生水，传统学识认为宇宙自然界中的一切生命都是由水转化生成的。人亦是如此。天一生水是指曲线的起伏，这是由静态到活跃、灵真的体现。直线与曲线的对比，当然是曲线更具有活力。曲线是力度的体现，是跳动活跃的线。这样的线可以肯定地说，是有灵性的。中国书法是由点与线构成的，这种书写的线条流畅、多变、连贯、交融、纵横、灵动飞舞，欢快，凝重，有着极大的灵活性、自由性，这种书写的特征是书作转入行草的生命基础。 字例： 概指：点划由简易开始，产生灵动，出现字势的初形。

 九转八盘游龙掌（97）——附文：龙腾虎跃练习法1 摘自李兆生先生《太乙金编》上卷。 附文：龙腾虎跃练习法 龙腾虎跃，乃宗风所传丹经武学的操练常用的身姿，势虽简而意犹深，学者应详参悟。 【动作及解释】 图6-68为宗风传“虎踞”的正面图示。 图6-69为宗风传“虎踞”势的左侧图示，简作“虎” 姿、“虎”势。 图6-70为宗风传“双虚桩”，双足双腿均平受力，或不受力。

  （九十七）自祖西来显圣光　一苇渡江启佛裔 【原文】 自祖西来显圣光　一苇渡江启佛裔 当年传宗飞龙铲　斜盖乾坤法威扬 广州达摩祖堂 兆生 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 “自祖西来”“一苇渡江”，讲述的是达摩祖师的故事。 相传达摩自古印度历经艰苦到达中国传法，其与梁武帝对话谈法，但双方终因会晤不契，不欢而散。传说达摩在继续上北方传扬佛法时途经长江，他折断芦苇脚踏之渡过长江，成了成语一苇渡江的典故。 “显圣光”，这里是指佛法的智慧之光，也指法脉的传承，与后一句中的“启佛裔”相对仗。 “当年传宗飞龙铲”。少林尊达摩为祖，往下无论是禅宗还是武林，随着历史的发展演化出诸多脉流。 这里提到的是“少林老祖飞龙宗”的“八十一趟飞龙铲”。 少林老祖飞龙派起于少林武学一脉，以禅宗武学而持，秉持宗风，以武入禅，武禅合一。 “斜盖乾坤法威扬”。 《统元楼印谱》中是这样描述铲的： 此器乃出家人物所用，谓之方便法门，又称方便月牙铲。月像支虎颈颌，铲呈箕形，二角争锋，佩镇山响环，此属重兵，长近六尺，铲阔七寸，月牙宽不过尺，技走劈打砸盖封击并用。 “斜盖乾坤”是形容习练飞龙铲时的身姿和威仪。 “一杖斜撑盖阴阳，飞龙吞日惊魂起。”（《少林老祖飞龙铲八十一趟谱文》） 少林功法以阳刚入手，在九脉合真之后，九脉互通有无，相互学习借鉴。 与此类似的功法亦可见于其他系列功法之中。 例如，飞鸣图中的斜飞闪化，寒山七式中的鹤眠拜斗。 其中以武式玉环桩中的倒提金枪，在神意与此“一杖斜撑盖阴阳”最有相同之处。 这几势功法的特点也都有相似之处，都是阳刚化力，通督脉的桩功。 这也是“以形鉴真”的实例。外在的形体与内在的真气运行轨迹相互对应，修形体就是炼真气，修循经就是炼肢体。彰显了内与外合。 外六合：肩与胯合、肘与膝合、手与足合。 内六合：气与力合、内与外合、神与意合。（另一种解释为：息与脉合） 这里的“气与力合”指的是内气与外在的力量是否相合。例如缠经，既是体现在内气在阴经与阳经气脉间的往复循环，也是体现在四肢滚转之力，亦即缠丝之力。“息与脉合”，则是体现在口鼻呼吸之振动与内在气脉运行振动的统一。 初学之时并不要求呼吸，也不要求用力与否。初学要求的是动作精准。 对内六合的要求是在初学之上转入专修后才有的更高的要求。 “神与意合”，则是体现了“武禅合一”的特色。单纯的念经拜佛坐禅...