禅诗百卷修行笔记（089）学禅何止万里行 智慧返照心田空

 

（八十九）学禅何止万里行　智慧返照心田空

【原文】

学禅何止万里行　智慧返照心田空
神行万里半天下　身在四野石室中

又题老僧坐寂图

李兆生

【注】：相传道家之阳神成就者，能神行万里而不迈寸步，亦庄子所言：“神仙者，养元神，游八极而任逍遥”矣。

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

“学禅何止万里行”，这里的“万里行”是喻指禅修中的一种方法“经行”。
经行，又称行禅，佛教术语，是一种以步行方式来修行止观的方法。
对于止观的专修通常是以坐姿，即静坐的方式来修行的。
但是久坐对身体不利，佛教中也有一种通过走路来修持的方法，被称为经行。
修行者通常会选择一块空地，一心专注毫无杂念，以非常慢的步伐来回走直线，在行走的同时进行内观修行。
经行也被泛用为行脚，乃至泛指为日常生活中的修持。
这里可以理解为普遍意义上的动功。

古人从各个方面都发现了一个真理：由动入静。
对身体的修炼对后续的修佛求道都有着非常大的帮助，毕竟如果失去了健康，失去了生命，再伟大的目标也无法去实现了。
贤侠剑道更是以武林的风姿开辟出一条以武入道的捷径。
但并不是什么武功都对修真有帮助，也并不是什么姿势的运动都有利于身体健康。
前贤经过无以数计的试验，多少代人的探索，得到了这条“以武演术，以术见道”，简称“以武演道”的捷途。
例如各种桩功都有其独特的效用，并不是如有些泛传的那样，一个混元桩就能替代一切了。
传统的混元桩也不止一个姿势，而是重内在的“元阴元阳慧感通”的混元。
有丹家内脉的混元无极桩，有真宗密轮的通天混元桩，在门户掌中有混元桩，在七十二禅桩中也有混元桩，太乙十三桩中亦有混元一气桩功。
无论是取意混元，还是取法混元，都各有不同。
筑基和坤丹外功的玉环桩，专练壬督的鹤眠拜斗和丹凤朝阳，专门练生光的外功金华初显，专门凝炼光华的丽龙含珠，还有打通金气周天的功法，打通中脉的功法等等。
每一种功法都从形体上达到了完善，都体现了“以形鉴真”，先求之于形，后求之于神。

“智慧返照心田空”，是叙述禅修的静功，返观内照。
内功的循经为以后的静坐生光打下了坚实的基础，也是修内景的外功。
静坐不是坐下来，静下来，就够了。
静修中最大的矛盾是：无心是顽空，有心是执着。
两者都是不对的。如何能做到取其中，这个并不是讲道理就管用的。
道理很简单，一句话就说通了，但是实践中十年也未必能做到。
例如“无相生光”，道理很简单。
“色空不一不异”，道理也很简单，简单到一句话就能描述清楚了。
但是多少修行人，穷极一生也做不到。
光是一个“静心”就足以让一个普通人花上数年时间去修持了。
“学禅何止万里行　智慧返照心田空”，就是给出了具体的方法，如何一步一个台阶地实现目标。
动功中把经脉渠道都开辟了一遍又一遍，先把水渠开辟得圆通顺畅，静功起火炼丹时，才不会出偏。

“神行万里半天下　身在四野石室中”，儒家“秀才不出门，便知天下事”，道家“养元神，游八极而任逍遥”。
唐朝天台宗和禅宗两宗的大师永嘉玄觉禅师，曾经描述过禅定修行中的一个阶段“欲界定”中出现的一个能力。
修行者在定中能看到百里以外的风景，山河大地都阻碍不了。此为“明境”，是一个好的阶段性标志，但是不作为追求目标。
“神行万里”，在这里更是隐有元神出游之意。

修止观和炼神不是练后天的意识，不是在那里胡思乱想的使用自己的意识去思维。正如同不能用意念去通周天一样。
相反，是要后天的思维意识安静不动，神才清明。
“心于万象虚而通”，《太素炼形法》中说

以温养真气，养育真元，培先天肾水为基础，继而转入内景气化的行功阶段。育出真晶是先天一粒真种子，然后用功守之，有无虚实各有层次，实有阶段以守为行功，是实处就法。虚无阶段以空无为行功，为虚处藏神。守则是出现光时守光，出现色泽时守色。在守中讨到真消息，物我同形，神形抱一。虚处藏神，从虚处下手用功，清虚养真，虚无通灵，以先天之神，得以育化，从无中生有，为先天自然之功，以期高超的内密显化。阴阳未生之际，内外合一之时，虚实转化之刻，沉静深寂而生禅机，静中育出龙虎始见飞腾，窍光真化，心与万象虚而通。

《修真图》里所说“意不动，神自灵”，是从“时时勤拂拭，莫使有尘埃”的角度讲，是从做“减法”的角度讲。
如果从“强者为尊应让我，英雄为此敢争先”的角度讲，从做“加法”的角度讲，神也是需要锻炼的，是可以锻炼的，是可以育养的。
文可通神，武可通神，“拳脚合自然，书剑会通神”，丹道上是“一气通神”。
炼精化气是以精补气，炼气化神是以气补神。简称为“元气补脑”，又称为“炼肾冲脑”。
脑为髓之海，神是否充盈，取决于能否炼肾冲脑，取决于命门真火的推动力。

道生万法是自然之理，而以术见道则是万法归真的逆向修真。
从“精于术”上升到“合于道”，尚需要一个跳跃、开悟的过程。
如果没有这个玄机在握，纵然是穷极一生，也不过是个精于斯技的“技术大拿”，不但与修真无关，反而是远道而近俗的反面案例。
诗文中“学禅何止万里行”用了“何止”两个字，也是隐隐地提到了这个意思。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

诗文“神行万里半天下　身在四野石室中”，除了从炼神的角度去理解以外，还有另外一个理解角度。
“金风未动蝉先觉”，这是一种人天合一的境界。
修行不是向外驰骋，而是向内修，守真一抱虚静。
阴阳造物千变万化，《阴符经》言：“宇宙在乎手，万化生乎身。”
易经言，远取诸物，近取诸身，天人合一。

【引文】

《太乙金编》三昧真参法

衡量正宗与散流的标准是“三昧真参法”。

“以形鉴真”是指练功通过特殊的指印调节体内阴阳气脉的循环，调节精气神三者的转化。练功有一定的手印和姿势，“以形鉴真”是通过形体反映练功的层次。比如元明印，两手上下相搭，拇指相对，男左手在上，女右手在上，这是正宗留下来的痕迹。针灸中的十个指尖叫“宣”，宣通宣和之意，所以叫“十宣”。人的气血如果不能达到末梢，就表明元气已经衰败。可是按丹道来讲，大指尖的专业用语叫做玄英穴。也就是说，两手上下相搭，拇指相对的瞬间，就使人体左右两侧的阴阳发生相互作用，并使之产生结构上的生理变化，这个专修就是金风吹脉法。那么“以形鉴真”是通过特殊的指印来调整体内的循环，坐式、卧式、站桩，每个姿势都要非常精确，这样才能使人的精神、血脉、元气沿顺着人身唯一的轨迹，在体内产生完整的循经，由此而言衡定练功的姿势就很有必要。

《李兆生书画精品集》卷六

千秋踪迹诗

千秋踪迹卧蓬莱，不慕春色谁所裁。阅尽百花浮水去，独见一梅映日开。身携丹砂听细语，心鉴白衣是奇才。我本芦中一痴客，久居江南索绿苔。十年寒窗锁春深，百日文字呈铜痕。先师金针校本草，兼修大斧入班门。终南山里月为伴，武当门中火所熏。时正秋风吹红叶，可忆当年楚客魂。国术要属此最精，多少英才理未明。三十六气天罡吼，系合八门掌法成。

《太乙金编》卷二，“武功三绝”

脑为髓之海，肾主骨。身体能否健全，是否具有健全的大脑和丰满的神，就取决于能否炼肾冲脑，取决于命门真火的推动力。肾主骨，骨髓腔的空隙中有坎中真阳。坎中真阳即为人体中的命门真火，它是推动人体当中元气运转的力量，决定元气运转的迟速，也决定人是否生机盎然。

肾为先天之本，需要用后天的手段来弥补先天的不足，加强命门真火的力量。比如练游桩，能使元气通达，气血宣和，从而达到舒筋活血，达到性命双修。当体内的元阳达到一定的饱和程度以后，就顺着骨髓腔向上运转，上通于脑，使颅腔的细胞都得到真气的温养。这样就能使记忆力超常，也使身体状况得到超常的调整，即玄慧于神。所说的神传就是化神为气，练肾冲脑。炼肾冲脑，泛水则工。大自然中雨下得多就泛滥成灾，人天相应，人的先天肾水流失过度，就会过早地衰败死亡。因而要防止肾水流失过度，按照中医理论，肾为水在下，心为火在上，要使心肾相交。《修真图》中说：“顺则凡，逆则圣。”顺则生人，逆则成仙。肾水放任自流是传宗接代，如果逆而上行，使身体当中的坎中真阳顺着骨髓腔上升于脑，就是练肾冲脑。坎中真阳上升于脑，玄慧于神是练肾冲脑的第一阶段，而第二阶段则是服气餐霞，采太阳之火。

《太极拳统真大典》卷二

慧照：丹家内脉之以武演道通过内外缠经来体验修为，观察自我。这种修为又被宗风喻之为内景·外传之功。（又为内景外功）与内景外传之功相对的则是内景·内照之法。旧传为内照法门，如回光返照凝神坐，身中日月坎离交。

1990年真元固气法讲座

古人已经完全创造好了这一系列的路，避免偏差的出现。这就是上升到国术去认识，这就是在动功上要下功夫。动功主要是“外显金锋”这个过程，它可以缩短内气在里边打开通道，沿着内景遂道运转，减少这些偏差。这就是要给大家讲的，说光讲能行吗？具体怎么练，我告诉大家，大家回去自己练。这个办法是过去隐于武林当中的一种特殊的练功方法，在社会上很少流传。所以古人就是鉴于这种弊病，引出来“国术要数此最精，多少英才理未明。”提出来国术要数此最精，这个此是什么，什么东西最精呀？这个最是什么呢？下边就要说，“多少英才理未明”，这个道理呀始终是不懂。这就是在内修丹道，在外呢就是外显金锋。就是内功和外功同时运转，也是武当派他一个特殊的隐义。“武当”这个字不念“当”，应该念“挡”。是把这个字念成武当，这就是外行了，内行念成挡。当年张三丰祖师他开宗立派留下武当派，他也知道练功这条路非常曲折，当时他在什么情况下创立的武当派呢？《射雕英雄传》这个电视啊大家都看了，全真七子的老师王重阳，他在少年的时候就立志要圆融三教，要使四海之风融汇一堂。全真七子，这个全真派一直流传到今天，全真派又叫做金莲正宗。张三丰得到了金莲正宗的传授，又得到了华山陈抟老祖的内丹学，内丹的丹法和太极图说，太极内功，同时还得到了南北两宗的丹法，社会上的武功，包括一些外丹的丹药，武林当中的绝技杀法，他开创了武当派。所以说武当派并不是道教，武当派和现代的这个道教，武当山的这个道教呢应该有本质的区别。我们给大家介绍的是武当派的功夫，而不是武当派的宗教道教。因为对道教这个教义呢，应该说，说实在话我们还不太懂，我们只是师父把这个武当这个功夫传下来了，功夫和教义是截然不同的。