禅诗百卷修行笔记（078）为证般若入禅林 真如道妙已情深

 

（七十八）为证般若入禅林　真如道妙已情深

【原文】

为证般若入禅林　真如道妙已情深如今初登瑶台上　万法随缘持乾坤

每见弟子有精进甚是喜悦为诗记

庚辰大雪 李兆生

【注】：笔者学人众多，万法随缘，万法恒真，各有专修，自鉴因缘。

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

“为证般若入禅林”。作者自己就是禅宗脉传。 先生慧根深厚，非常人能企及。下面列举了先生曾师从的几位禅门龙象。

仁祥老和尚（1912—2013），民国时期仁祥老和尚皈依了虚云大师，后来依止禅门临济宗第44世法脉的能海上师修行十余年，终得能海大师之衣钵真传。

澍培法师（1897—1986）受学于倓虚法师门下，受倓虚法师的付嘱，为天台宗第45代法嗣。生前为吉林省佛教协会会长，长春般若寺方丈，曾是清朝最后一代受“皇封”的禅师。天台宗实际开创者为智𫖮大师。以《妙法莲华经》为其根本经典，又被称为法华宗。因为该宗注重止观修行，又称止观宗。

作者身为少林老祖飞龙宗第二十六代掌门、雪山飞龙派第九代掌门，不忍真宗沉埋于流沙，审时度势，复将少林禅宗武学重现于世，揭以武入禅、武禅合一之境地。

经师授教习禅宗　数十年来苦用功初学顿觉神气爽　扶佑万类有圆通

“真如”指智慧，常为佛家用语。“道妙”，常为道家所用，喻指高深玄妙的道境。 “真如道妙已情深”，形容修行之心在“数十年”的艰辛修行之后已经深种。

“如今初登瑶台上”， 无论是佛家的转生净土，还是道家的羽化飞升，都有一种脱离世间的向上的追求。 人为万灵之长，这也是人类天生的向善之心。 “瑶台”常指天宫中的高台美景。 所以这里用“瑶台”来做比喻，抛弃释道之别，而比喻初证道悟法，有所成就。

“万法随缘持乾坤”， “万法随缘”，此语相当于印证着上一句话的境地。 登上“瑶台”是个什么境地？毕竟“瑶台”只是个比喻，并没有说出来真实的修行层次。 所以这里借此做了个印证。 “持乾坤”，就是为天地立心。诗文作者曾言，“我自神传持正法，注入玄机见道同”（《翰墨缘》）

万法衡真，万法随缘，法无定法，为法自在。 在前一首禅诗中也提到了这一点。 何人才能为法自在？法王能够为法自在。 佛家有个词汇“无生法忍”。 忍即是安忍、忍辱。是佛家六种重要的修行方法之一（布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若）。 忍就是忍受逆境，忍受不如意。 初入修行，需要清净内心，使内心安静下来。 心能安静下来，才能忍受逆境。俗语心静自然凉。 反之，心能够忍受逆境才能安静下来。 这里不是循环论证，而是两者互相作用，互相达成。 心安和能忍同时成就。 安忍，安于清静智慧，忍受逆境苦痛。

忍还有一个高级的层次，就是对逆法的忍。 普通所说的不能接受异见、嫉恶如仇、顺我者昌逆我者亡，这些都是没能做到在逆法上的忍。 做不到象太阳普照万物一样“道法如是”，不能做到以无分别心，无执著心面对众生。更做不到真正的慈悲：“无缘大慈，同体大悲”。 因为不能忍，所以无法达成更高级的安心，无法达到随顺众生，无法达到万法随缘，无法做到弘仁以慈。 真正做到能“安”的时候，“忍”就不存在了。因为无人我相，无众生相...... 所以在说安忍的时候，说安忍于智慧，因为能安，则已经忍过了，已经超脱忍的层次了。

诗文作者所言“法无定法”，“万法随缘，万法恒真”，是已经超出了法忍的层次。 因为随缘即是自然，道法自然，顺境逆境都是自然，正法邪法也是自然，心生万法。 记得当年先生用慧眼看出当时跪在身前的弟子日后必将背刺自己，先生所为迥乎常人，在谈笑间就预言了未来。然后并没有赶走身前的弟子，甚至没有任何斥责。而是坦然相告，继续传授弟子，履行作为师尊的责任，一如往常。 太阳照耀万物，不需心有善念恶念之分，万物因之而生长。老子曰“天地不仁”也是此意。 一念清净，红尘即是净土，烦恼即是菩提。 心念不净，神佛无非泥塑，涅槃不过名相。 如此已经超了需要忍的层次，这个就是“无生法忍”的道理。 修行达到人天合一，即是安于智慧。此际一切善恶美丑，正法邪法皆是自然。说忍，其实已经不需要忍，所以说“无生忍”。 是为道法自然，弘仁以慈。

“自鉴因缘”，能看穿未来，并不是说命成定数不可更改。 例如说，在准备过马路的时候，看见一辆汽车开过来。如果还继续往前走，两秒后就会被车撞到。 这就是一个用肉眼就能实现的真实的预测。 这个两秒以后的命运显然是可以被修改的。 不是说前边的预测不准，而是说自己预见到了这个因果关系，做出了行为上的改变，然后命运也随之改变。 肉眼如此，慧眼也是如此。 弟子不具备慧眼，老师给予点明。未来如何，还是需要自行承担。 老师能做的是点亮一束光，帮助学人照亮前程，但是抬腿走路的必须是学生自己。 修行人可以给别人建议，但是不替别人做决定。 老师用慧眼告诉学人未来如何。学人最终如何选择，是选择“顺则生人”服从命运，还是选择“逆则成仙”修真以掌握自己的命运，完全是学人自行自为。

有徒者清正秉为，乃上士受教于真。有徒者左右不定，是非自行，乃中士受教于仁。有徒者自性行径，无纲无常，乃下士受教于慈。此三者皆流万生之灵所化，师宗风法界浩瀚，以昭光明垂光，宣法化教于世，弘仁宗风之为也矣。

随着先师的逝去，很多后学真的只能是“自鉴”因缘，“自鉴”前程了。

【引文】

“梵語羼提，義為安忍，又名忍辱｜淨空老和尚開示” https://www.amtb.tw/blog/archives/2072

羼提是梵文的音譯，它的意思是安忍，古來翻經的大德把它翻成忍辱。安忍兩個字滿好的，為什麼要一定把它翻作忍辱？在這個世界上，每一個國家地區人民的習性不一樣，不僅僅是生活環境、文化背景不相同。中國人，這是講中國的古人，把辱看得非常重，我們在古書裡面讀到「士可殺，不可辱」，士，要用現代的話來說，就是知識分子。 六波羅蜜的忍，忍辱，辱都能忍，還有什麼不能忍？沒有一樣不能忍。所以忍辱是中國特別的翻譯。它原本的意思是安忍，翻經的這些大師們把它翻成忍辱，是針對中國人，中國人把辱看得很重，所以叫忍辱。

禅宗《古尊宿语录》中的《寒山拾得忍耐歌》

寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？ 拾得曰：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。

《中国传统丹经武学文集》卷一

大家既然是传统三丰祖师的脉传，那么佛之大，道之微，儒之极，体现在我们身上，我们的传统，我们才是真正的庙堂之士。要求大家不要一见了我就给我合掌，不要给社会留下用不着的悬念。就是这是一条马路，我在这边，我的宝贝徒子在那边，马上：“哎，师父，噗噔。”就给我磕头，磕完头走过来了，

我说：“你，你干啥啊？”
他说：“对老师就应该这么有礼貌”。
我说：“这礼貌是不是有点过火啊？”
“不过火，这是规矩。”
我说：“你呀，别看你现在给我磕头，我说第一个反我的就是你。”这就是×××，隔一条马路就磕头，唉哟，个个看。
旁边的徒弟就说：“呀，师父，你说说他，成什么样子！”

就那么回事。大家注意对师父的这种感应，师父知道，那么你就应该把师父讲的课，都真正的理解了，作业都认真的完成了，那师父就已经心满意足了。

《中国传统丹经武学文集》卷四

我上小学的时候，小学二年级，读小读物，后来出了《儿童时代》，就在这个时候，刊物里登了一个民间故事，说有一个老木匠教两个徒第，三年以后，两个徒弟都下山了，临下山之前，老木匠作为师父，给了一个徒弟一把斧子，然后紧接着就说，大徒弟用这把斧子挣下了一座金山，二徒弟用这把斧子在人们心中刻下了一个名字。那么讲到这里，每个人怎么把握宗风，怎么学。

有徒者清正秉为，乃上士受教于真。有徒者左右不定，是非自行，乃中士受教于仁。有徒者自性行径，无纲无常，乃下士受教于慈。此三者皆流万生之灵所化，师宗风法界浩瀚，以昭光明垂光，宣法化教于世，弘仁宗风之为也矣。

过去讲，圣人有教无类，我自从几十年前走向社会，为的是传统的脉传，收了不计其数的徒弟，但是有的人就问我了，说“李老师，谁谁谁，是你的徒弟吗？你怎么收这样的徒弟呢？”当时我什么也没有说，当我写《金丹真传》时，我就把这段语录加在金丹真传里了，同时也把这段语录加在《中国太极拳统真大典》里了。（第三卷１７１页）

在座的，你们愿意做受教于真呢，受教于仁呢，还是受教于慈，你们自己拿主意，对号入座，走向社会。