禅诗百卷修行笔记（050）拈花一笑证法王 三千妙谛金粟粮

 

（五十）拈花一笑证法王　三千妙谛金粟粮

【原文】

拈花一笑证法王　三千妙谛金粟粮有人悟到灵山地　自见真如妙意长

师传拈花一笑内脉并传拈花指法

 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

【笔记】

“拈花一笑”的故事来自宋朝的禅宗史书《五灯会元》

世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。 世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

故此禅宗尊摩诃迦叶为第一代祖师。后人说，佛祖拈花一笑，心有灵犀一点通。 古人讲的“心心相印”，“拈花一笑”，因为心传很难用文字，用语言来表达清楚，只可意会不可言传，也就能说个大概，给历代修行者留下一种模糊印象。

“千江有水千江月”，各有因缘，各应机缘。

佛家讲因果，道家讲魂魄抱一。 佛祖拈花一笑，将此不落文字的传承，“教外别传”。 汉唐时期的贤侠剑道脱胎于三教，也继承了道家老庄和佛家禅宗的法乳。 随着时代的进步，修真在明末达到了鼎盛，实现了“九脉合真”，而推出“一脉真谕”。其时，儒释道三教合一也为此提供了坚实的理论基础。 诗文作者李兆生先生作为此“一脉真谕”的嫡脉传人（参见《情系中华魂》），其在文人三绝诗书画上的造诣已经超越了时代。其作品万字长联，以传统楹联的形式叙说以往，书成上下两联共一万四千七百八十二字，对仗工整，冠绝古今。（参见《声律真诠》） 先生双手可以同时书作，被誉为“双锋伏龙虎”，亦可将宣纸悬离书案，凌空而书写，被誉为“悬空飞书”。一手龙形大草承袭三丰祖师天龙神剑一脉，神意气血与书作，乃至与武功的剑法相统一，心神合一，驰神为迹，留存天垂象于书作中，启慧后人读者。 先生书作之时，以丹力入书，以己神合天机，将人天合一之韵律凝聚留痕于书作之中，其作品给后来读者屡屡带来神奇的体验。 在1994年北京理工大学举办的“龙虎神功化神为气”的传统文化教育学习班上，以《翰墨缘》一书中“双锋伏龙虎”的照片为“拈花一笑”之灵犀，给当时在座的学人带来了一次超凡的神传体验。 可以说是以文人三绝的功力将禅宗“不落文字”的禅意灵慧具象化的一次真实体验。 这也是修真领域中，将真如智慧具象化的一次大型实践现场。 时代在进步，修真也在进步，古代难以言说的内容，佛家的真如妙法，道家的先天智慧，首次在后世大庭广众之中以武林之姿得以传递。先天后天的天堑在这一刻得到了沟通。

“龙虎神功化神为气”，是以“双锋伏龙虎”为灵犀之引，将先天真如神慧灌到学人心神之中，引导学人后天色身的气血完成太乙循行，从而演化出百千种风姿不同的动功武法，此种行功在古代宗传中被称为“太乙演真元明显化蟾游大法”（参见《太乙显真密藉》），简称为“太乙蟾游功”，俗称为“游桩”。 这种以神为主帅，以先天导后天的“神传”、“太乙游桩”是古老的正宗传承，是“正法眼藏，涅槃妙心”的具象化，是将“禅意”具象化的真实操修。 神传，游桩与几十年前气功界的“自发功”不可同日而语。 “自发功”是将体内的元气激发，使之无目的的乱窜于体内，导致身体失去控制，人也失于常态，元气无序地冲入大脑，人则进入一种近乎疯癫的状态，难以自控。当时或有因运动而带来的舒适之感，但事后必然是元气难以归元，流失于四野，长此以往，元气丧失，身体状况必然每况愈下。

用当前时代的语言讲，一种是在党的领导下，拧成一股绳，全民共建社会主义。另一种是无脑盲动，无组织无纪律的行径，只抓一点，有钱就花，顾头不顾腚，极易对自己对社会造成危害。

先天大道，真如智慧是“真一”，双锋伏龙虎的照片也是唯一、一致的。但是月映千江，在每人身上，因为每人后天禀赋的不同而体现出各自不同的游桩。对于每个个体来说都是最好的，最适合自己的游桩。因为这是唤醒自我，以先天映照于后天的功夫，而不是通常的自后天追溯先天的功法。 傅山《青囊秘诀》：“元气足，则诸邪俱散”。这就是从源头下手，阳光普照扫除一切阴暗。 相反，如果是头疼医头脚疼医脚，就会不停地徘徊于后天的造作之中，无有止尽。 先天祖气耗尽之时，就是享尽人生之时。

古人以“拈花一笑”来比喻“禅”之妙义。 “禅”不落语言文字，不拘于逻辑，超脱后天，在心神的层次上感通，是返本溯源的“微妙法门”。 千年以来，禅法的传承也得到了发扬光大。 阴结形，阳呈象。《老子三清大法》中言：

初传者有形迹为阴结形凝于地也。然又为形传。 神传者，天也，天阳而清，象化无迹，纯阳所载。 取神气者上，求形态者下。

关亨九关老提到了真知，“一切真知所授，别之先天后天。先天乃真如元性所产生真慧，后天乃是学持之知识作为。” 《太乙金编》下卷“真知内得说概”

一切真知所授，别之于先天后天。先天乃真如元性所产生真慧，后天乃是学持之知识作为。有悟有觉，乃臻良功。

“拈花一笑”之禅意即为真知，即为《易经》之“感而遂通”，即为神传之“象化无迹”。 如同开启玄关一样，开玄关难，但是开启玄关之后，就如同开启了一个崭新的世界，心有灵犀一点通。 “三千妙谛金粟粮”，就是心可生万法的意思。此心并非是后天的意识分辨心，而是先天的真如智慧。 “三千妙谛”，“三千”，以喻其数量之多。“妙谛”，指精妙的法门。 “三千妙谛金粟粮”，是说神传的每一种方法都是修行中的上好的资粮，故称“金粟粮”。佛家说“心生万法”。

“有人悟到灵山地，自见真如妙意长”，以“悟到灵山地”来比喻开启智慧，明心见性。成就之后，万法归一，所以言“真如妙意长”，也称，悟彻本源，悟道。 另外一解，“灵山地”可理解为“灵台”，“灵台山顶留印记，归来沉下海中央”，在修行中有具体的位置。 所以“悟到灵山地”，也有神水冲霄，灵台清明的含义。 《元明密注演灵篇》言：“有人悟出真元始，大道不修也至此。” 如同迷途的旅者见到灯塔，那唯一、光明绽放的方向才是正确的方向。 悟后，自身就是灯塔，可以为他人指明正途。 道本天成，求者无门而入，“要问上山路，需问过来人”，师者即是过来人，就是那最初的光明绽放之源。

“有人悟到灵山地，自见真如妙意长”，“太乙玄阳剑”谱文中亦有对此“演艺为道”的相同描述：

待有远果童飞渡，方悟门中剑法全。剑点如是长河星，归结丹源即成乾。炼铸玄阳归真体，真气随形作流丹。从此人间绝此迹，藏在山中少人传。

 

【引文】

宋朝的禅宗史书《五灯会元·释迦牟尼佛》

世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。

世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

明代僧费隐通容著《祖庭钳锤录》附《宗门杂录》

王荆公语佛慧泉禅师云：“余顷在翰苑偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，谓梵王至灵山以金色波罗夷花献佛，舍身为床座，请佛说法。世尊登座拈花示众，人天百万悉皆罔措。独有金色头陀破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃迦叶。”

《万续藏》第八十七册 《大梵天王问佛决疑经》

《卍续藏经》，又称《大日本续藏经》、《卍续藏》、《续藏经》。

尔时世尊著坐其座。廊然拈华。时众会中。百万人天。及诸比丘。悉皆默然。时于会中。唯有尊者摩诃迦叶。即见其示。破颜微笑。从座而起。合掌正立。有气无言。

尔时佛告摩诃迦叶言。吾有正法眼藏涅槃妙心实相无相微妙法。不立文字。教外别传。有智无智。得因缘证。今日付属摩诃迦叶。摩诃迦叶。未来世中奉事诸佛。当得成佛。今日亦堪为世间师。

《太乙显真密籍》

太乙演真元明显化蟾游大法

宗《太乙修真元明密持大法》而步涉玄途，“太乙演真元明显化蟾游大法”同宗一脉，渐行次弟，按古之旧说乃“太乙蟾游功”。修真由凝聚真元之持，使元阳得龙雷而振举，内功潜秘启承，隐于正宗一脉。夫持修亦然，内运气化，外展玄工。通过桩功定力，静至极而动，气机缠经而走，夺脉为真，深玄自持，内有其质，外现其形。浑天蟾游，静而突变，超然物外，造化万千，开后来诸种支派。亦可按风格而别专持行功。所谕蟾者，系气化为光之境地，初修者行气修脉培元育真。继之出现光轮虹霞，然修光者化神为上乘也矣。

时天体环宇之方位，动化人身，交感而循。应卦象而示形，内外同操，气机在内者，太乙周宫，气冲萌动。外示者化为动静刚柔。八宫定向与内律交感呼应，过宫行真。内经脏源脉络，而旋施于筋髓皮肉，定形于骨架。内外交通，体用如一。此修持者动静两骸之功用也矣。有一定之次序，循一定之规律，正合大千真运，依列人天同易之理。故九宫之中三盘交会，纵横变化，于动静中养真启慧，覆而静之定寂，一光独照，真吾化出形骸也。兹亦法举大千至极矣。故此简言数语，因之是势，《太乙演真元明显化蟾游大法》由兹至矣。

《太乙金编》“真知内得说概”

一切真知所授，别之先天后天。先天乃真如元性所产生真慧，后天乃是学持之知识作为。有悟有觉，乃臻良工。《武当修真密笈·说真知》所言：“何为真知？即不知之知也。对于一切事物我本不知，但偶然自知，既不是所学而知，也不是读书所知，然而与所学与书本上相吻合，这才是真知，此乃先天之知。至于学而知之，乃后天之学也。人以未学为失，我以未学为得。失之于俗学，不可惜；失于真知，则可悲。所以我认为由不知而得者，乃悟性高，觉性速也。人以浅入深，而我以神秘合俗，以求不神之神，只有大文学家，大修行家，方知我言之不谬也。”此言乃百岁关亨九先生之自我写照，可为真知所益也哉。

“一点诚心曾访道，灵台山上采药功。”“回光返照宁心坐，身中日月坎离交。　　万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。”

夫修真之作为，原系丹家事仙之专持，历经后来多少圣哲精习此道，为仙为圣。俗人大笑对之，是俗人不窥此道耳。

《老子三清大法》

太极阐化者，是俱阴阳而示之，阴阳造物以形，故世人可以意会，可以从此步入玄程。由太极而入无极，此之规程矣。

窥太极阐化之境，阴阳藉以显化，诸艺仰然，使之道真，此先贤之意也。故先祖师留有多宗技艺，使道合真，“法无高下”，“是法平等”。法贵精研，由法而参理，由理而悟法，合天然之妙道，故道曾经以本末示之。世间的自然事物，都是由混沌到清晰的过程。

以体态言，太极之境地，多以动态现之，故有刚柔、生化、兴衰、起止、进退、转换、出入、大小、寒热……等诸见。修真之举，亦是如此，内循先天一炁，按气血以循经，神随气化，大气流我，循经百脉而彻遍身心，智明达化，由有形之体态入，渐识道妙。