禅诗百卷修行笔记（049）目送云霞似飞鸿 山径云绕伴松风

 

（四十九）目送云霞似飞鸿　山径云绕伴松风

【原文】

目送云霞似飞鸿　山径云绕伴松风偶来听涛颠顶上　层层白云足下生

少时读一峰老人山水图卷师言为家藏旧故可观以卧游法入禅之境

李兆生书旧作禅诗

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

黄公望，元代画家。本姓陆，名坚，汉族，江浙行省常熟县人。后过继永嘉府（今浙江温州市）平阳县（今苍南县）黄氏为子，居虞山（今宜山）小山，因改姓黄，名公望，字子久，号一峰、大痴道人。有些画上题“拟一峰老人笔意”，所指即是此人。黄公望学识渊博，工书法，通音律，能诗文，与吴镇、倪瓒、王蒙并称为“元四大家”，成名时已是全真道士，被尊为“元四家”之首，“以黄公望为冠”。 《富春山居图》是其代表作之一，创作于1347年至1350年，以浙江富春江为背景，山和水的布置疏密有致，墨色浓淡干湿并用，用墨秀润淡雅，但气度不凡、极富变化，获后世赞誉为“画中之兰亭”、“山水画第一神品”，为中国十大传世名画之一。总长约690公分，画作非一气呵成，黄公望在题跋提到这幅画从至正7年一直画到至正10年，他会随身带着依兴致添加笔墨，反复画了好几年，使“富春山居图”前段和后段不尽相同。描绘了富春江两岸初秋景色，江水平静，峰峦起伏，点缀丛林亭舍，疏密相间，展卷观览，人随景移，引人入胜，天长地久，仿佛时间静止，物我两忘。

禅以震动心神开慧证真为目的，意境的传神尤为重要。 《规承演密》中言：“传神之密启神思”。

作者这篇诗文是传统文人“诗中画”的代表。 读了诗文之后，眼前瞬间浮现出一帧帧优美的山水图画，甚至在诗人的笔下，这一幅幅图卷超脱了静物范畴，形成了天然的运动轨迹，读者随着诗文描述出来的一幅幅景物，渐渐步入其中，身临其境，步步揽胜，好似亲身完成了一次登顶旅程。 传统儒家三绝诗书画，修行者可以以此入道，对于读者，更有引人入胜，引人入境的助道功效。 当然在儒释道三教合一以后的正宗传承中亦有对应的外功和内功修行。 清·刘熙载“爽借清风明借月，动观流水静观山”。清·成亲王“不除庭草留生意，爱养盆鱼识化机”。皆是观法转入内景。 在特定的环境中，通过对某事物境地的观看，乃至观想，以达到对大脑和身心的刺激调节。 初由眼观引人入胜，后为心观修行内景。

“目送云霞似飞鸿”，目光眺望远处的云霞，是自己的神气化为光霞，还是彩云之光，依稀难辨。目光所及之处仿佛有物，遥似远去的飞鸟。这种“目送飞鸿”是传统修真中一种，敛神炼神的专修法。在“小炼形”中就有痕迹，在“飞鸣图”亦有专修。

神光的锻炼伴随气血的交通形成内外交注的循环，视野前方出现的光点即是阳气升华的光化颗粒，在内景中喻为飞鸿。目送飞鸿体现了精气神三品在修真中的共同运化，在层次上超越俗习，一方面调理阴阳脉道，顺理成章；同时三宝的运化，逆运玄机，以开真境。

在修真领域，比儒家的诗书画讲得更为直接，针对性也更强。 在“飞鸣图”中直接描述锻炼方法，将聚气炼神的目的体现得淋漓尽致。

目微前视，重用神光（意念与眼合一）。......遥视远方（由近到远）。随着功力而逐渐放远，（此为目送飞鸿的视力专修法）。

“山径云绕伴松风”，诗文描绘有山、云、松、风。从上一句的远眺云霞，到这一句的身临松旁，云海之中。将读者的心神引入到下一个环境。 “山径”，“云绕”，“松风”都在描述身体周遭的物象。在可触与不可触之间，淡化了自身与环境的隔阂。 这种感觉与静坐修炼内景时的感触非常相似。 在动中八触中，常有体会到身体界限消失，身体变得无限大或者无限小等等情况。 在炼气修脉，太乙循经的过程中，无论是动功还是静功，都会对自己身体有一种异于常人的感受。 流动于体内、体表、体外的是风还是气？能看到还是看不到？ 这些都构成了对身体和大脑的特殊的修炼。专业修行中有特殊的专修功。

“偶来听涛颠顶上”，继上一句身在云中，这时读者又随着诗文登上了更高处——巅顶。 听涛不在水边却在山顶，如果是纯文学意境，必然指的是听云涛，云海翻滚，身在其中，“大音希声”，“听”字用得恰到好处，于无声处而听。如果对内景而感，则别有一番意境。庄子听息，菩萨观音，听无音之希声，观无字之真经，都以此为修行捷途。 在修真领域中，六根皆可为努力修行的途径，所以有“法镜交光六根成慧日，摩尼真境十地起祥云”。 定能生慧，静定内观本身也是炼肾冲脑的行功。气聚神凝，直冲六阳巅顶，九华真峰。所以“听涛”必要到“巅顶”。 同时巅顶也有远俗而近道的意义。

“层层白云足下生”，上一句已到“巅顶”，巅顶之上为何？在文学描写上，“层层白云”将周边景色描绘得俨然如仙境一般。山顶之上，当然是天。“白云足下生”，显而易见地告诉了读者，山上为天。 从修行的角度，同样是要问巅顶之上为何？炼体，炼气，修脉，再往后的一步就是水撞金轮，炼肾冲脑，神水冲霄。 气足而冲关，冲玄关，进而打开玄关。 “丹砂炉中降，白云海上升”。 “足下”是白云，足上是什么？这里就是禅意所在，不可言说之处。

儒家诗书画三绝，有引人入胜，引人入境的功效。 但是里边包含了必备的扎实的基本功，只有达到了人天合一，与天地合其德，与日月合其明的修行，才能谈“绝”。 达到了“绝”的程度，才能如同诗文作者一般，将自己的心神意境以诗文的方式留迹于诗文书作，蕴禅意于其中，示之后学。 以诗作画，以画叙景，以景言禅，以禅育人。

【引文】

《真元宝笈》

生命是灵光，精质结形体。大道之中的真气往来，蕴姻阴阳，生成万物，天地自然之中的一气分成阴阳，即是清浊之分，合流而势之混元一气。清者是灵光，浊者是精质。清者而成象，浊者而结形。灵光从形象而寓，精质从灵象所需而结。自然之道妙，循阴阳而成象，演聚散而为体。阴阳交错，“动静阴阳，反复迁变”。所以然者，自然中万物各具灵态，形象各异。

大道之自然，是生态形质而生成性命，内潜元气。顺循易理，自然之中的往来之气。北宋著名学者张载说：“所谓气也者，非待其郁蒸、凝聚，接于目而后知之；苟健顺、动止、浩然、湛言之得言，皆可名之象尔。然则象若无气，指何为象？”诚然，气是维持人体生命的一种活动力很强的精微物质。

自然之中对万物之观察，先人留下“太虚还元法”。清·刘熙载“爽借清风明借月，动观流水静观山”。自然能生育万物，自然之气能养真体。大道顺应自然。故“修己象物，以太合养身”。是自然启示于人的深涵。

《太乙金编》

观流水，古人曾以流水喻为光阴，此法可别裁为用，动观流水之法：以流水为一种天然的振动。可以将心中的不适，或烦闷，大脑中非良态的记忆，他日的劣影遗痕，付之流水，随流水而渐渐逝之，消除这些在身心脑海中的隐患，振奋精神以利重新更好地学习、工作、生活。

身体虚弱的人，可以意会，水是一股暖流，冲溢着肌体，身心大脑、筋骨、血脉，还随水而波动。流水穿堤，冲刷着病患处，逐渐复生。或随流水泛波那样，僵硬的肢体渐渐灵活可动。这些不一而举。观流水确实是一种自我调节身心的好方法。古人的“流水落花春去也”是伤感而吟。古人的“是吾江天赏真华”，月照流水，是一种陶冶身心的极境。大千世界之中的事物，全在立意为用。

《真元宝笈》“小炼形诸式内涵述真弥天架彩”

由松静的体态，两手展动，“偏沉则随”的气机萌动，自然两臂掤起，阳气由足至腿，沿脊背上行合于腕部的掤撩摔挂之含机。清阳的潜气上举，进而带动足三阴经之气循胸胁上注臂内侧手三阴经，亦在此际合机于掌腕间。胸腹的舒伸，调整了内脏的络系。体内的潜流气机则振动上升以应双臂之导引。壬脉的导通使气注阳极，与肾水升腾相合。打开天目的关窍，神光外注与目力合一。随两手下按的力量越大，二目冲贯气机外注的感觉越强。神光的锻炼伴随气血的交通形成内外交注的循环，视野前方出现的光点即是阳气升华的光化颗粒，在内景中喻为飞鸿。目送飞鸿体现了精气神三品在修真中的共同运化，在层次上超越俗习，一方面调理阴阳脉道，顺理成章；同时三宝的运化，逆运玄机，以开真境。