真阳禅宗

  玄英篇 摘自李兆生先生《老子三清大法》 举世华珍 先天祖气号玄英 修真之丹道，曾以聚炼真乾为专持之法，真乾者，纯阳之炁也，乃为祖气所化，祖气即先天之气，医家称之为肾元，丹道喻为坎宫真水。 人之性命生养皆以祖气为本，丹道之修亦是聚炼此炁，久聚呈真，元神交注，而示真乾。玄英者，乃祖气充养，积于后天之真，经过专持之行，覆使光彩焕发。玄英者，金丹种子也。玄者大道之隐意，英者指黄芽生出之命态。

  海石图 摘自李兆生先生《海石图》手卷（西泠印社出版社） 双锋玄毫主大千 参差翰墨竹帘卷，数点星辰入冰心。 今我不写桑田迹，留此遗忘怕惊人。 正待天光存雪浪，发我神清梦魂真。 忆想神真留形象，万里江天独月轮。

  （四十一）苦海无涯浪滔深　红尘之中少知音 【原文】 苦海无涯浪滔深　红尘之中少知音 回头是岸挽狂波　筏谕只渡念佛人 师言回头是岸偈 李兆生 【注】：道化贤良释化愚，修真丹事历尽千古缕迹不绝也。 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 “苦海无涯浪滔深”。离苦得乐，简单说是为了满足种种感觉器官的欲望，而他的根基还是源于动物性的生存需求。如果看不清这一点，就会被欲望带着走，奔波一生也没有终结。这个和有钱没钱没有关系。张朝阳坦述了他的钱多的几辈子也花不完，但是他那时候并不幸福，反而很痛苦。 怎么才能离苦，需要学习一些传统佛教中灭苦的内容，比如通过内观苦的生灭而了知无常印证涅槃。如果不能摆脱欲望的牢笼，就无法离苦。所以诗文中才有“浪滔深”的描写。 最简单层面的离苦可以说“追求快乐”就行，比如说有钱就好了，有快乐就不苦了。 其实不然。这就涉及到什么是自由的问题。被痛苦驱赶着和被快乐驱赶着都不是自由，都是随波逐流不能自己。 哲学家康德曾说：假如我们像动物一样，听从欲望，逃避痛苦，我们并不是真的自由，因为我们成了欲望和冲动的奴隶。我们不是在选择，而是在服从。 禅诗百首第三十一：“还原太虚本无形，无形无象见真哉”。 《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” 聪明人活到一定年龄，都追求身体健康平平静静的生活。想透这件事很容易，只需要在医院的病床上躺一会，就什么都明白了。 只有有智慧的人才能够未雨绸缪，更早的开始思考欲望之外、健康之上的追求。 更有一些明心之人会将精力放在助人渡人上，放在如何帮助更多人离苦得乐上边。 在生死面前，世俗间什么欲望都不重要了。 人生有两种力量：顺则凡，逆则圣。也就是修真的良知和人生的惰性。 能够“回头”，逆向追求的人太少太少了。所以说“红尘之中少知音”。 “回头是岸挽狂波”，是比喻走上修真之路，而不再随波逐流，飘荡红尘，纵容自己的欲望。 “筏谕只渡念佛人”，“筏谕”比喻修行的道法，“念佛”并不单指净土宗的念佛，而是泛指修真。 “只渡”，表示条件。修行，这种无聊孤独的事情，谁逼都没戏，就得是心中那把火点燃了，自己心甘情愿了，才有机会接受到正宗的“筏谕”，才能看到自己的不足，才会坚持下去，才有希望。 回头是岸，放下骄傲。真要等到无常来临，才会跪到佛前么。 曾经一位亲友在时日...

  少林武势玉环桩图谱 本章节摘引自李兆生先生著作《太乙金编》上卷。 渺渺大千隐神形，苍海洪波几回行。 周经三百六十数，踏破铁鞋成还注。 凌云渡上显真灵，大道始鉴有人成。 推开情网奔金鲤，插翅羽化万里程。 方悟真元得密法，摩天宝刹是祖庭。 无是于心出迷恍，一气冲霄演真情。 丁卯十月十五日 龙虎堂主人真阳制也 穗室存之 洪炉点雪 两掌遥对捧沙起，前足踏定后足提。 大趾肝经共脾经，上应大指证玄机。 肺源金经开元窍，内合真元显武艺。 拳脚迎随气血行，沿顺穴窍盘骨充。 “捧沙”，少林修真武学有捧沙掌之专修，雪山飞龙派（中原密）、峨嵋派……都有捧沙掌之专修。“后足提”，后脚跟抬起，足尖点地。“证”，手太阴肺与足太阴脾相表里。“元窍”，元气流通的穴道。“真元”，少林修真武学以培育元气为本。俗语云：“内炼一口气，外练筋骨皮。”禅宗有言：“以念止念，以心制心。”其观点是武学与禅机相融合的基础。“充”，补充，充盈（图3-72）。 周行日月十二经，昼夜阴阳运转行。 意注丹田运气血，方要行宗细审听。 此中大有玄妙处，乃是拳脚会禅功。 禅机通玄真智慧，操拳养气运五行。 “十二经”，医学泛指人体中六部阴经与六部阳经合成十二经。“行宗”，少林武学保健与修真有专修的内容。气血行经的实际感受要仔细地体会。“玄妙”，概指气血循经。“会”，交汇。“通玄”，指禅机悟彻本源的过程，会出现真如智慧，可以印证达到相当的层次。“运五行”，初期阶段内炼五脏与筋骨皮髓肉（可参阅祖国医学“五行学说”）（图3-73）。

  玄英篇 摘自李兆生先生《老子三清大法》 玄妙 先天祖气号玄英，混元内敛识真灵。 含机渺渺虚无境，元阳冲动混元宫。 一阳之初聚神火，先天后天欲辨清。 神姿巍然中宫座，默默含机运神工。 先天震动施真火，藏炉入鼎火符烹。 后天冲举亦分明，三火腾光神须清。 玉笛横斜灵龟缩，倒转神华入壶中。 文武火候随诀用，未授真诀妄施功。 家在龙山松水

  海石图 摘自李兆生先生《海石图》手卷（西泠印社出版社） 山泉洒禾圃，旦星明海岳 笔墨难追当年貌，流光不见百丈泉。 今我挥毫偶写之，千石万面记犹真。 重开素卷感神真，细笔勾画朗岩魂。 有谁能解其中意，起看明月正藏辉。

  少林武势玉环桩图谱 本章节摘引自李兆生先生著作《太乙金编》上卷。 金顶沉锋 忽然蹲身伏下势，虎踞坎水守源头。 下沉金锋朝元顶，内缠足踵顺经循。 “蹲身”，其实是蹲腿。“坎水守源头”，此动作以保全人身元气，肾为先天之本。“朝元顶”，泛传于社会之《修真图》中云：“精气合神，逐末返本；儒释与道，异流同源。”武学进入修真阶段的专业用语。“足踵”，脚后跟（图3-71）。

  真种篇 摘自李兆生先生《老子三清大法》 神兵武库 当年得道在灵山，武当门中将法参。 挥毫始见大千月，悟妙初识三界宽。 节录真元玉瑞篇 武当铁松十三代李兆生记 真种篇 虚无混沌育元气，玄牝之中产真玄。 神息若一长持之，久聚自然出光团。 返观慧照见本心，明悟清虚守此田。 真种渺渺隐现出，阳关途上法要全。 隐隐仙机不可失，纳入神炉细精研。 参真惟有此玄机，化为道妙万古传。 夫前文概略总纲，此文详言真种子出现。是以神思定虑，清虚慧照，神息若一。由聚炁而生光，真元日充而萌发震动，起动龙雷之火，势举冲霄之验，大道非常，隐在仙机之中。仙家如田家，先以种栽仙种为初行之持。黄芽为丹始，玄光初启，此际一习尚费精研。此阶段即是真元产灵光之时。由气而升华，转化为光，真种黄芽，白雪散华之内景也。故此先天动态，生化真境，玄密之工矣。此为《真种篇》。

  海石图 摘自李兆生先生《海石图》手卷（西泠印社出版社） 化为玄石流千里，云涛海卷形象真。 遥想女娲补天处，留此神石聚金乾。 我恐流砂去复来，桑海又化几千年。

  （四十）看山寻径数里程　渺渺白云绕青松 【原文】 看山寻径数里程　渺渺白云绕青松 惊世只听禅钟响　何处流泉似钟声 游九华山 李兆生 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 “看山寻径数里程”，经典和先贤无数，但是毕竟都已经远去，总给人以遥不可及、无从下手的感觉。 “看山”是在比喻前贤，“寻径”为上下求索，“数里程”表示终究还有宗风传承不绝，缕迹如丝。向上之路并未断绝。 “渺渺白云绕青松”，这一句则是形容修行者自身的内景，有志者事竟成，“青松”喻生机，白云为内景所见。白云青松同时也比喻了性命双修的重要性。 “惊世只听禅钟响”，又回到了对传承的描述，警世禅钟为师传宗风。“只听”，也是在强调求法勿要贪。 “人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身”。 “何处流泉似钟声”，则再次回到修行者自身，流泉心音为自修内证。“似钟声”恰好表示了一代一代宗风传承的完整性和严谨性。千百年前师尊法祖先哲圣贤的“钟声”和现如今的“钟声”是一脉相承无有差别的。 “何处”说明这里描述的并不是作者自己，而是描述宗风育就下的一代传人的风采。 诗文借风景而喻人、喻传承。多个场景在对比当中同时融入到短短的四句诗中，可见作者于禅机已经到了信手拈来的程度。 比喻了自古以来的传承，指点了当今学子的内景修炼重点，强调了宗风完整而不绝，鞭策了学人向宗风靠拢的信心。 诗文中其他比喻在前边若干诗文中已经略有接触，“流泉心音”则是一个新颖的内容。 这里先用《庄子·人世间》 “心斋”中所述做个比较。 若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。 “无听之以心”，此心为识神，所以后文中有“心斋”之说。此句是说不要使用后天识神、主观意识。 “而听之以气”，此气为元神，觉知，觉察。“堕肢体，黜聪明，离形去知”说的也是这个意思。 “心止于符”，符，伏，服也，静也，止也。 “唯道集虚”，虚，守真一抱虚静，虚，太虚，玄关也。 “虚者心斋”，心斋，心之闭关也。人闭关是杜绝了外来的扰动。心的闭关杜绝了来自眼耳鼻舌身意的扰动。 心斋而后应当发现，并没有一个识神，一个心可以被独立出来。 心斋而后，六根清净，无心可得，无关可闭，终归于虚。 所以“唯道集虚”了，佛家说：缘起性空。 ...

  少林武势玉环桩图谱 本章节摘引自李兆生先生著作《太乙金编》上卷。 悬双毫驰双剑一粒丹沙 倒提金枪 龙姿身形再转换，天王托塔掩迎头。 后手岂是金枪手，倒打丹田命即休。 龙身大步应身形，身手到处脚要收。 “掩迎头”，概指托掌，上护于头；少林武学天王托塔有两式：1. 双手上托于头。2.单手托护于头，此式为单托掌。“金枪手”：1. 刁接缠拿之手；2.掌，就是下按之掌。“要收”，避免龙身大步，向前进步，步子迈得过大，失去重心。不是物理的重心，是功夫锻炼后自我的承受力（图3-70）。

  真种篇 摘自李兆生先生《老子三清大法》 庐藏宗风宝典 壬申九月北京 参真惟有此玄机 此句泛指修真之持，要掌握火候。不可造次，玄机者，一举而振，难以运用。故先要洞知其详，临用时心地踏实，故参真之必要，当为重视之。 化为道妙万古传 千古往来者，丹砂也矣，道妙有常，时人难以悟之，惟见其中细节太多者，不是精恒丈夫难入此途。故金丹一事，虽万古流传，成真者稀也哉。若能把握玄机，运用自如，可为道妙有成也矣。

海石图 摘自李兆生先生《海石图》手卷（西泠印社出版社） 镇宅 鸿荒万古说经年，几度天光得安闲。 惊沙化作白云飞，流水冰结紫金团。 千载寒光成大漠，三昧神火融玉坛。

  少林武势玉环桩图谱 本章节摘引自李兆生先生著作《太乙金编》上卷。 双毫同挥是布衣 铁马弯弓 回身雕手将敌掳，擒拿封闭此中机。 自由龙身换虎步，铁马弯弓正披靡。 “封闭”，封住自己门户，闭住他人手脚。“铁马弯弓”，得其真传者所向披靡（图3-68）。 弯弓盘马展招势，分筋挫骨藏就里。 龙姿闪身法象成，龙身大步气血催。 前横金肘撞心窝，横撑袭击打胃口。 “展”，大舒大展的招式。“就里”，其中的意思。“法象成”，少林武学要以威猛、正直的形象降伏敌人。“气血”，概指武学以人身气血为基础。“催”，概指循环，就是意到、气到、力到。“金肘”，现在泛化于俗，演此招为窝心肘，也叫黑虎点心肘，以拳来击为黑虎掏心。“横撑”，单锋排山掌（见前注）（图3-69）。

  真种篇 摘自李兆生先生《老子三清大法》 金砂玄符两相宜，莫使阴阳竞高低。 统来易象通太古，一轮月华照西夷。 真阳 隐隐仙机不可失 真气发动，进入内景循经之过程，日积月累，值此一际，勿念勿急，听之任之，依法行持，以执印来调节。千万不可造次，更不可胡乱为之。此际关系重大，决定后来的成功。故古人以“隐隐仙机不可失”谕之。 纳入神炉细精研 待真炁萌发而动，执印法来调节气脉之流程，文武两工，偏一不可，守住玄机，将其纳入丹炉，以神相注意，元神慧照，慢慢地运用文武火候，段造金丹。细精研之意，是指丹砂一道，以神思相感通。

  海石图手卷 摘自李兆生先生《海石图》手卷（西泠印社出版社） 龙门云波 元光 曾将笔墨说当年，风雨流砂造物全。 不是先贤留真卷，荣光大甲岂可怜。 摩天最高宣斧迹，苍海洪波沉珠弦。 石封旧事金珊瑚，云浮新域铁墨函。 通元神砂存法本，一炁达化紫极前。 己卯十月初四于南宁 李兆生