禅诗百卷修行笔记（041）苦海无涯浪滔深 红尘之中少知音

 

（四十一）苦海无涯浪滔深　红尘之中少知音

【原文】

苦海无涯浪滔深　红尘之中少知音回头是岸挽狂波　筏谕只渡念佛人

师言回头是岸偈

李兆生

【注】：道化贤良释化愚，修真丹事历尽千古缕迹不绝也。

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

“苦海无涯浪滔深”。离苦得乐，简单说是为了满足种种感觉器官的欲望，而他的根基还是源于动物性的生存需求。如果看不清这一点，就会被欲望带着走，奔波一生也没有终结。这个和有钱没钱没有关系。张朝阳坦述了他的钱多的几辈子也花不完，但是他那时候并不幸福，反而很痛苦。 怎么才能离苦，需要学习一些传统佛教中灭苦的内容，比如通过内观苦的生灭而了知无常印证涅槃。如果不能摆脱欲望的牢笼，就无法离苦。所以诗文中才有“浪滔深”的描写。 最简单层面的离苦可以说“追求快乐”就行，比如说有钱就好了，有快乐就不苦了。 其实不然。这就涉及到什么是自由的问题。被痛苦驱赶着和被快乐驱赶着都不是自由，都是随波逐流不能自己。 哲学家康德曾说：假如我们像动物一样，听从欲望，逃避痛苦，我们并不是真的自由，因为我们成了欲望和冲动的奴隶。我们不是在选择，而是在服从。 禅诗百首第三十一：“还原太虚本无形，无形无象见真哉”。 《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

聪明人活到一定年龄，都追求身体健康平平静静的生活。想透这件事很容易，只需要在医院的病床上躺一会，就什么都明白了。 只有有智慧的人才能够未雨绸缪，更早的开始思考欲望之外、健康之上的追求。 更有一些明心之人会将精力放在助人渡人上，放在如何帮助更多人离苦得乐上边。 在生死面前，世俗间什么欲望都不重要了。

人生有两种力量：顺则凡，逆则圣。也就是修真的良知和人生的惰性。 能够“回头”，逆向追求的人太少太少了。所以说“红尘之中少知音”。 “回头是岸挽狂波”，是比喻走上修真之路，而不再随波逐流，飘荡红尘，纵容自己的欲望。 “筏谕只渡念佛人”，“筏谕”比喻修行的道法，“念佛”并不单指净土宗的念佛，而是泛指修真。 “只渡”，表示条件。修行，这种无聊孤独的事情，谁逼都没戏，就得是心中那把火点燃了，自己心甘情愿了，才有机会接受到正宗的“筏谕”，才能看到自己的不足，才会坚持下去，才有希望。

回头是岸，放下骄傲。真要等到无常来临，才会跪到佛前么。 曾经一位亲友在时日无多之际一改往常，平日从不亲近佛道，真是到了最后才肯抛弃所有，终日聆听大悲咒。 虽然也还是依照自己的所知所想来亲近佛，但怎么说也是与佛结缘了。 只可惜太晚了，今生此身已经尽付与红尘，只能结缘以待来生。 “道化贤良释化愚”，虽然其中的“化”应做化缘，度化，结缘讲，但是直讲也是正确。 红尘诱人，不到生死逼到眼前之际，是很难自省的。 真元修真一脉讲的是今生事今生了，“此身不向今生度，更待何时度此身”。 正如诗文注语所言“修真丹事历尽千古缕迹不绝”。 宗风未断，师承高绝，理法完备，吾道不孤。

金石文字宗风仁寿

【引文】

《普贤菩萨警众偈》

如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！ 当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！

《法句经卷上·无常品第一》

如河驶流 往而不返 人命如是 逝者不还

《出曜经》中《无常品第一》和《无常品之余》

是日已过 命则随减 如少水鱼 斯有何乐

唐·韩愈《进学解》

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

《太乙金编》卷一

真正领略玉环桩的内容，需要在锻炼当中去感受，去感而遂通。在默默之中领略行功的精神，领略丹道气化有规律的循行——“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。同时要大彻大悟，要“正心在人，正意在己”，自己的心和意需要自己调整，而“全凭心意练功夫”，否则“口张神气散，舌动是非生”。

人同时具备修真的良知和人生的惰性。当惰性力量大的时侯，作用于人的心灵，会使人失去理智，失去“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，离开自然的属性，不辨是非。在真正的修真良知，灵性的闪光开启之前，人是愚昧和无知的，无法可循。如果违背自然的属性，不去感而遂通，则不是修真，更谈不上完善自我。

可曾宁静