禅诗百卷修行笔记（040）看山寻径数里程 渺渺白云绕青松

 

（四十）看山寻径数里程　渺渺白云绕青松

【原文】

看山寻径数里程　渺渺白云绕青松惊世只听禅钟响　何处流泉似钟声

游九华山

李兆生

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

“看山寻径数里程”，经典和先贤无数，但是毕竟都已经远去，总给人以遥不可及、无从下手的感觉。 “看山”是在比喻前贤，“寻径”为上下求索，“数里程”表示终究还有宗风传承不绝，缕迹如丝。向上之路并未断绝。 “渺渺白云绕青松”，这一句则是形容修行者自身的内景，有志者事竟成，“青松”喻生机，白云为内景所见。白云青松同时也比喻了性命双修的重要性。 “惊世只听禅钟响”，又回到了对传承的描述，警世禅钟为师传宗风。“只听”，也是在强调求法勿要贪。 “人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身”。 “何处流泉似钟声”，则再次回到修行者自身，流泉心音为自修内证。“似钟声”恰好表示了一代一代宗风传承的完整性和严谨性。千百年前师尊法祖先哲圣贤的“钟声”和现如今的“钟声”是一脉相承无有差别的。 “何处”说明这里描述的并不是作者自己，而是描述宗风育就下的一代传人的风采。

诗文借风景而喻人、喻传承。多个场景在对比当中同时融入到短短的四句诗中，可见作者于禅机已经到了信手拈来的程度。 比喻了自古以来的传承，指点了当今学子的内景修炼重点，强调了宗风完整而不绝，鞭策了学人向宗风靠拢的信心。 诗文中其他比喻在前边若干诗文中已经略有接触，“流泉心音”则是一个新颖的内容。 这里先用《庄子·人世间》 “心斋”中所述做个比较。

若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。

“无听之以心”，此心为识神，所以后文中有“心斋”之说。此句是说不要使用后天识神、主观意识。 “而听之以气”，此气为元神，觉知，觉察。“堕肢体，黜聪明，离形去知”说的也是这个意思。 “心止于符”，符，伏，服也，静也，止也。 “唯道集虚”，虚，守真一抱虚静，虚，太虚，玄关也。 “虚者心斋”，心斋，心之闭关也。人闭关是杜绝了外来的扰动。心的闭关杜绝了来自眼耳鼻舌身意的扰动。 心斋而后应当发现，并没有一个识神，一个心可以被独立出来。 心斋而后，六根清净，无心可得，无关可闭，终归于虚。 所以“唯道集虚”了，佛家说：缘起性空。 在这个虚空之中迥然特立的是大音希声的惊世禅音，真如智慧。

《中国太极拳统真大典》在详述持诵方法中也深入描述了“心音”的前后修持，“以音弘真，以音授法”，“各尽心音，各应法蒂”。是“以音弘法”的实修实证之路。 “何处流泉似钟声”，以“流泉”喻修持者的“流泉心音”，以“似钟声”来比喻传承的严谨和后继有人，同时也预示着当下的“流泉心音”也将会成长为“警世禅钟”，中华魂代代相续永不断绝。

怀人相望断人肠

【引文】

《中国太极拳统真大典》卷三，“《万隆法语》持颂法”

上古先师传法，授之于心，省之在脑，故留下法本参真，以证历代崇真之律。夫万隆法语启之先天，传在大藏，法本传真。以音弘真，以音授法，如是传颂密持，各尽心音，各应法蒂之缘。

持颂法脉，欲得玄妙，心资师口授心传。凡音需字韵弘准，方能弘仁畅真。发之于口，应之在身，每语真言，且有神真法震，醒脑，明心，爽神，以期玄慧通灵之真。法传真脉，道妙如一，通真玄化，以臻道情。弘之在法，宣之以妙，施之在应，闻之则受，动之则感，静之则意，内外参同，古今同畅，此参宗律，以期大意通人，以宣仁教畅玄。如法持颂，定慧同真，禅印共感。随法语弘宣，而尽至弘仁宗密。以宣宗仁，以证法音，弘之历第，操修乃尽持颂之用。

......

此五轮法蒂，各有妙真，各应神示，望后学之子不言其酬，不荒操为，始终如一，法力乃自臻深。五轮如期，乃金刚持颂为第一，心音持颂为第二，流水心音为第三，金刚灵颂为第四，法传心音为第五。此五律蒂，一一叙概。

......

心音持颂法为第二。概言心音法传，以心传心，是心音如法，心音如律。持金刚法久，自然转入心音阶段。金刚律为乃是弘浩之音。由动入静，虽声音断，而法音续。虽色身力修，由频唤之律而转入心音振动之境。心音之念，良久如环。往返徐迁，次第而盘桓。如是此际，声音已不见其振，而内心神会之念历第分明。法语不朗而宣，自是心音如常。惟我惟心，惟念是常。如愿如期，自见心音持颂。心音持颂乃无声之颂，无音而有念，无人而有律。忘我忘真，自见心音持颂。金刚以朗喧，心音以律定，各有不同。心音之律全依赖金刚法持为基础，否则不可名状此法。心音乃静之心颂之操持，以无音为音来撼震环宇人天，其天风海涛而应之自动。

流水心音法为第三。流水者有急有缓，急缓参真，如律如历，快慢如常。急缓参真，随高下急回缓应而行成音律。似千里水流，虽如瀑如潺，不减千里之奔泻，不慢千里之静波。急缓而常，自然响彻人天，似大道在人天。人天自然撼震，自然寂灭。久之自有流水心音振在人我地天，虽颂随感，随声而动静，若夫虽动犹静耳。金刚持颂以声音朗真，心音持颂以静定唤声。流水心音乃静动如常，长持而不涣，弘远而不旷。远近如一，声音颂持，大小如一，方可臻入心音流水之境。流水心音乃不自觉而自觉，不知颂而自颂之专为法界。天风海涛，不激不历，似天云而如带转。千里之音，人我同振，人我同期，方为流水心音。

《太乙金编》“三昧真参法”

衡量正宗与散流的标准是“三昧真参法”。

“三昧”指精、气、神，不论是练功、修道、行医，还是享尽天年都离不开精气神。小腹里面的是元气，颅腔运化的是神，在精神之间往来者为气。精、气、神在体内各有各的位置，并相互转化，所以讲炼精化气、炼气化神、炼神还虚。但在传统的内容中，神传的修为是化神为气，然后炼气还精，即再造精神。

“以形鉴真”是指练功通过特殊的指印调节体内阴阳气脉的循环，调节精气神三者的转化。......

“以文观意”。正宗的功夫在各个阶段都有功谱。通过功谱的学习能真正了解正宗的脉络以及修持的阶段，......

“以音弘法”是通过念出声音使人体包括颅腔等某个部位得到振动，比如念“嗡”字，每个人都会有感觉，像把鹅卵石扔到水中，从里向外有很多辐射的波一样达到表皮。明永乐年间的九脉合真以后，梵音已经完全汉化，那么在今天，现在人们并不知道断代的文化。真正的梵音汉化以后，也有很多震动。五千年的文化，老子讲“万物负阴而抱阳”。真正的文化都有这种阴阳两元的统一，形成太极的图像，形成宇宙全息论。

除了阴阳二元的统一外，楹联又有另一方面的内容，就是以音弘法。比如上联：“三千恒河沙，深源定慧，光超大觉，浩浩密谛，当年法界印传灯。”在念“三千恒河沙”时，要注意感觉体内的气流是否到了承浆穴。文章“随读不同，其意不同”。读的方法不一样，其效果也不同。这其中别有洞天，另有特殊的内容，必须有师传。在念“三千恒河沙，深源定慧”时气到了膻中穴，念“光超大觉”时气继续往下，“浩浩密谛”气从胃向下走，念“当年法界印传灯”的“灯”字，马上会觉得在丹田和脑门同时震动。这样气从承浆穴开始到丹田然后到颅腔，都得到震动。这是以音弘法，现在才将这个谜底揭开。

周潜川先生在著作中讲到：“书里（指《气功疗法实践》）明确指出了‘松静为主’的基本原则，同时又明确说明了‘放松功’的操作方法和方式。这个主要原则，这个方式方法，据旧式的理论而言，的确是得到了气功疗法的‘个中三味’。尤其是能大胆地革新，富有创造性，创造了这套‘放松功’……非真正实践或没有体会的人肯定写不出来。”

但是周先生又讲：“按‘松’字的音，在小五行的‘五声’里面是归纳于‘宫音’的，在‘音符’学说方面，则属于‘二冬’韵的，但仍属贯通‘一东’的‘符变’范围之内。又就阴阳理论方面而言，分析这‘松’字的音，是‘阳’性，是‘平声’，是‘刚音’。因此念这‘松’字音的时候，根据旧说，它发的音符，是有‘阳刚’的‘霸性’。阳性主升，刚性主强，所以它的‘音符’发出的‘关窍’，仍在头部（因头为诸阳之首），起始在‘额中’而赋有鼻音，其‘音符’和‘声波’上散的成份多，一直在前额‘阳明经’气机的领域里，上至‘督脉’的‘泥丸宫’为止。这样，就不会十全十美地收到‘以柔制刚’调气下降的作用了。因为这‘松’字音是用对了的，所以有效。又因为阴、阳、刚、柔的区别，用得不明晰准确，所以效用恐不十全……我的意见，把这‘松’字的刚音，转折成‘送’字的柔音就行了。而且‘送’宇的涵义，又可加强‘松’字本义的威力，在心理学上有双重的作用。因此，由‘平’声转折为‘入’声或‘去’声都可以的。但决不能舍去了‘松’字本来的‘平声’，而直接去念‘送’字音。那样又会不合原理了，这样念气机全部会下‘（月玄）中’，而松到全身和足下了。兹以旧说的五音理论用下图示意表示‘松’的‘滋味’。试看这音符转折的距离差额和下降的度数就可以意味‘松’的滋味了。”（《气功药饵疗法与救治偏差手术》）