禅诗百卷修行笔记（037）久守紫蔼聚祥光 明月千里照海江

 

（三十七）久守紫蔼聚祥光　明月千里照海江

【原文】

久守紫蔼聚祥光　明月千里照海江宣昭一粒真种子　水火功夫日月长

忆师授达摩祖菩提真种以武宣仁留少林武学

庚辰大雪题红螺寺禅诗 李兆生

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

诗文中“久守紫蔼聚祥光　明月千里照海江”，可以理解为，出现光以后需要恒久的锻炼才能达到完满的月相。元气化光初显白云状，亦有紫色气团。将神意久守其上，自然光芒见涨，祥光凝聚。日久而现月相。月升空而渐现大光明之相，是为“明月千里照海江”。 后面的“日月长”，即表明了恒久锻炼之意，也预示了圆满时的法相成就。“水火功夫”喻指坎离交的功夫。肾水上升，心火下降。此功夫需要长时间的行持。 “一粒真种子”则代表了法脉的传承，“三才桩用功诀”中有言“谁人不慕好法缘”。此外，道家有飞灵入窍，密宗有上师灌顶，亦属于传承的“真种子”。 炼体，练气，修脉，修光，凝聚精气神而得真种子，此是言命功。命功以心肾水火两脏相互运化，心火下降，肾水升腾，真炁往返，息息道妙，真种子出矣。 “性功如斯法，惟以神清，时下注于海底时慧生于脑，力化真乾，乾象正园。复有真种子出现”。 性功和命功都需要一个基础：清静元神，以神思定虑，清虚慧照，神息若一。所以说修真“无师不成道”，“赖一束天光照彻”。

《声律真诠》“万字长联”中的一段诗文也同样描写了见光的内景，这里做个对比。

但见飞泉寒冻流波铺千尺， 　　雾卷江气浮清烟。 　　丽质积瑞， 　　树挂寒江漫天白， 　　夜半月冷蟾光辉。 　　照彻乾坤凝如昼， 　　团团玉气琼雪翻。 　　使我神思曾忆之， 　　他年瑞雪已排空。

《禅诗百卷》	《声律真诠》
久守紫蔼聚祥光	树挂寒江漫天白

内景中元气化光，初显时并不稳定，如何从时隐时现的“树挂”变成“漫天白”，就需要“久守”之。 元气化光初显白云状，亦有显紫色气团的情况。将神意久守其上，自然光芒见涨，祥光凝聚。 这里也隐隐提示了一个修法，就是说如何从“漫天白”升级到“蟾光辉”。 “静功内景初释”中阐述了“夜半”的修行，而《禅诗百卷》则提到了“聚祥光”。 在禅修的角度讲，定境是逐步深入的。适应了前一个定境，继续行功，可以深入到下一个更深的定境。 两段诗文一个从人天合一的角度阐述了升华的道理，另一个则是说明了具体的行功方法。 一个是功理一个是功法。天作之合。

《禅诗百卷》	《声律真诠》
明月千里照海江	夜半月冷蟾光辉　照彻乾坤凝如昼

行功日久而现月相。月升空后深入行持而光明渐盛，是为“明月千里照海江”。 同时需要注意的是，丹田肾水的充足要如“海江”一般，而不是一小洼水。这就是说性命双修的行功是不能偏颇的。即便是进入了性功的修炼阶段，仍然不能忽视对命功的锻炼。 “水是三才之祖，精为元气之根”，要达到光芒照彻大千，元气充足是必须的。后面的诗文更是说明了，元气化光，需要元气源源不断地补充进来，才能实现明月到慧日的转变，直至日月同辉。

《禅诗百卷》	《声律真诠》
宣昭一粒真种子　水火功夫日月长	团团玉气琼雪翻　使我神思曾忆之　他年瑞雪已排空

《真元宝笈》中提到“阴阳显化，产出真晶。以温养真气，养育真元，培先天肾水为基础，继而转入内景气化的行功阶段。育出真晶是先天一粒真种子，然后用功守之”。 “虚处藏神，从虚处下手用功，清虚养真，虚无通灵，以先天之神，得以育化，从无中生有，为先天自然之功，以期高超的内密显化。阴阳未生之际，内外合一之时，虚实转化之刻，沉静深寂而生禅机，静中育出龙虎始见飞腾，窍光真化，心与万象虚而通。” 既说明真种子来自水火的锻炼交通，也说明这个过程的长久性，即便是真种子出现了以后仍然需要长久行功。 所以才有即便是“他年瑞雪已排空”，往后仍然需要继续行功，就是“日月长”。

整个这两段诗文都阐述了从炼气修脉，炼气化光到日月高悬的修持过程。让人感觉道路是清晰的，就差自己努力修行了。 炼丹并不是高不可及，而是可以通过具体的锻炼，稳扎稳打，一步一个脚印的实证出来的。 读了先生的这两段诗文，的确是信心百倍。感恩先师的教诲。

原诗文与白鹤真人飞鸣图中的内景诗亦可参照对应欣赏。 《真元宝笈》“内景诀功谱注解”

五、插翅凌空

大道光洁飞白雪

内功武法之修持，化合如一而现大道真华。是功中内景所示之闭目返视，定中生慧，见白光纷起，飞降大千，此光华之聚也。是古人“西川蟾光碧波”之典，有似漫天洁白，由日光月华所集者矣。

琼河水冷结玉虹

满天飞白雪，光华自照，此际身心交泰，无一丝尘念所累，爱欲贪嗔痴妄之心遁灭。故为琼河水冷，玉虹之结，乃炼精化气之内景语也。玉虹乃玉非玉，似虹非虹，精气之聚，以神其推物示此。

乾坤正气 　真阳

【引文】

《老子三清大法》 “概言‘三清’ 融道于斯”

夫论大道复出天地，元始生形，自持本元，丹家谓之“先天一粒真种子”。由太虚而入，得先天真华，注入鼎炉。持之符诀，以道现之内外，发之有形。乃以无形之根，发于有形之妙化，乃此古传之“大德直隐”密示。然先天留有真种子，与道合真，与天地齐，与日月辉，何曾真灵不昧。道有仙踪，道由自然生，亦由自然隐，故天地造物以华，华即先天，物即后天。一炁所化，历尽先天后天。皆赖此“先天一粒真种子”矣。种由先天生，法由后天悟，先天乃真如元性，出自真元一炁，而灵性隐之，入乎道妙，自然现示。始自一粒真华，天真即发，故园月朗，是道之境也矣。

《真元宝笈》“太素炼形法又序”

太素炼形法的修持方法，则是在后天的行功中启用先天的本能，调节自身的生态，运化真元以达神形俱妙的阶段。太素则是宇宙的一阳初启，而未生成物象之际，谓之太素。气功的修持，入手先天，以太素为质修炼真阴真阳而得其形，太素生形是在一片虚无的太虚呈象境地中，经过阴阳交注的运化，而产生的一种先天孕育生命的物质。而太素炼形则是于“一阳初动处，万物未生时”（邵子语）的时刻，以自然太空真阴阳为源，贯穿一注，以育神形，将太合之气中的真阴阳，化合于自身，使自身置于远古时期的太虚自然阶段，以达到自身中阳气冲腾，丹田元气充实，清阳上举，浊阴下降。然后自然转入太素生形的三才育真阶段，上得日月之精，下受地阴之华，聚敛形神精气，自然阴阳显化，产出真晶。

它以温养真气，养育真元，培先天肾水为基础，继而转入内景气化的行功阶段。育出真晶是先天一粒真种子，然后用功守之，有无虚实各有层次，实有阶段以守为行功，是实处就法。虚无阶段以空无为行功，为虚处藏神。守则是出现光时守光，出现色泽时守色。在守中讨到真消息，物我同形，神形抱一。虚处藏神，从虚处下手用功，清虚养真，虚无通灵，以先天之神，得以育化，从无中生有，为先天自然之功，以期高超的内密显化。阴阳未生之际，内外合一之时，虚实转化之刻，沉静深寂而生禅机，静中育出龙虎始见飞腾，窍光真化，心与万象虚而通。

《中国太极拳统真大典》卷三，“静功修为概说”

传统功夫、修真，不是枯坐，选址设坛、护持用符、口诵法诀、三密相参，于是静中之景逐渐生起。静中心意十分重要，“全凭心意练功夫”，就应该学文、诵文，从功谱、楹联、文章之中体会修为的真谛，从诗词曲赋之中领略传统文化的风貌。　

笔者著作《声律真诠·万字长联》以太极文体的形式展示了修真文化的风貌。前文言，真气升华出现光才是修真的起步。长联中也有关于初步修持的语句，可窥一斑。　

“但见飞泉寒冻流波铺千尺”，喻示着经穴脉道循经成迹象，全身循经有序。　　

“雾卷江气浮清烟”，丹田元气为先天之根本，离开元气修炼不能称为修真功夫。静坐内视，坎宫真水向上升腾，润泽着人的四肢百骸，开发着人的智慧。肾水升腾时眼前是白色的光，但此时眼前的光不稳定，不明亮，似如：“窗前明月光”。要随着功深日进，慢慢稳定，光渐强，有“漫天白”之感。　

“夜半月冷蟾光辉”，蟾光是月魄寒精，坎中真阳水中金。还未达到“漫天白”时，先感通自身，后感通宇宙，达到人天合一，进入与宇宙共振的状态，在三阴之极生一阳。此际，有轮明月从下丹田生起，月亮小，光似雾中透出。此时令神光内注，心火下降，觉得丹田是大海，其中有一点真阳，这样肾水升腾与心火相济，达到抽坎添离，交合自身中阴阳。　　

“照彻乾坤明如昼”，一轮明月在海中升起，渐升渐高，照彻自身宇宙一片光明，眼前一片“化银之光”。　

“团团玉气琼雪翻”，周围又有元气转化成光，在内景中人天合一。天垂之象能用真实的内观看到，人的生命之光和宇宙日月是一样的。光在滚动，元气转化成光，即此句之喻。　

《老子三清大法》“老子犀牛桩总谱·真种篇”

虚无混沌育元气

虚无者，断除情欲也，人之在世，性情欲念不止，元真大伤。故修持之首，先静收其心，不思往事。经云：“上古之人有息无睡”乃为存养元气之用。混沌者，守一沉静也。宇宙天然以混沌初开而日月经天，人以混沌而生大药，采药归壶，注入鼎炉，丹砂始结于兹。故大道能以此入手，元气自然充盈耳。

玄牝之中产真玄

修真之为，在静虑身心中清净元神，体内的真阴阳相互交媾，产生真种子。谓之真玄。玄牝者，俗人不觉也，故使修真来验定其中隐奥。

夫命功以心肾水火两脏相互运化，至道本来，心火下降，肾水升腾，真炁往返，息息道妙，真种子出矣。性功如斯法，惟以神清，时下注于海底时慧生于脑，力化真乾，乾象正园。复有真种子出现，或丹光琉璃，如玄光射宇，似金焰出海。可参金丹第一转之图示“丹成九转”期证修真也。

神息若一长持之，久聚自然出光团

神者灵光，息者元炁，二者并同，守一无二，时有法于之，谓“庄子听息法”。于修真中可见太虚呈象守定本源之习持矣。如能久聚，可有光明出现。然需经师传授，持诀印，施炉火，元炁化为光华。丹经云：昔日逢师传口诀，是教凝神入炁穴。元气充实，真气自然转化为光，光明现出，或慧光、性光、命光、化银之光、金光、阳光、蟾光。凡此皆有专修法诀，去矿留金，紫霞飞升等诸法，又蟾月神光真图，则是专持之法。九脉合真后授于武当密持功课之中。

光明出之，应在玄关之处，日守丹田，夜守泥丸。长持之，光明久著。复用采光秘持，执莲花印，收敛祥光，入注鼎炉，丹砂结而玄珠散射金晶。若无师授，不可误行，仅防走失。

金剑玉书丹沙白羽