禅诗百卷修行笔记（036）久落尘埃见星飞 面壁穿云入翠微
（三十六）久落尘埃见星飞 面壁穿云入翠微
【原文】
久落尘埃见星飞 面壁穿云入翠微 回光自鉴凌云势 大千三地几人归 忆师教训佛家妙玄心传并以达摩祖飞龙谱示之，至今已有传人。李兆生玄毫记【注】：古之旧说认为，凡事仙真成就之际，皆需在凌云渡口，转脱凡身尘骨。凌云渡这个境地当然地成为仙家的登真必经之路。凌云飞渡，指纯阳气化之士可以飞升越过。此项功夫因此也成了必修之功课。概指此专修法门。
原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》
【笔记】
“久落尘埃”借指从前生至今生，元性蒙尘久矣。亦指“功夫无息法自修”，例如上一诗文中所言：“数十年来苦用功”。 “见星飞”喻指内景中元气化光，此为修行的起始，也可喻指“一束天光照彻”感恩祖师授法。 《统元楼藏真丛典·序言》有“今古无常，岁月无常，反复无常，三昧即觉，赖一束天光照彻，龙雷震撼，道源而示之。” “面壁穿云”喻指“神行万里半天下，身在四野石室中”，说自己的神、元神，经过特殊的修为，从身体当中出去了，穿云而上。同时“返观慧照”也会有此内景感受，所以说这里的“面壁穿云”与下一句的“回光自鉴”完全是内景功中的几个阶段的修持方法和境界的描述。 “翠微”指青翠的山，这里喻指仙山，仙境，统可喻为高层次的境界。 “回光自鉴”亦为“回光返照”，返观内视照察。 “鉴”之一字值得深入探讨。 清乾隆皇帝在北京雍和宫第一个大殿——天王殿弥勒佛两边的大柱子上写了一副楹联，上联是“法镜交光六根成慧日”，下联是“摩尼真境十地起祥云”，横批是“现妙明心”。 这里边提到了“镜”，也就是“鉴”用做名词时的含义。 法与镜可做同一事物来讲，也可分开来讲。 “鉴”做名词时是镜子的意思，作动词时是照镜子的意思。 是谁在照镜子，镜子是什么？在哪里？镜子里边的人是谁？在哪里？ “鉴”这个动作的发起者和受体到底哪个是自己？ 这些都可以去悟，也可以在修行中去体会。
“凌云势”而非“凌云志”是言修行已成，而非仅为志愿向往而已。凌云亦有冲霄而去之意。 修行中“通天彻地之后”，以专修功的不同，当有“五气朝元”，“三花聚顶”之效，亦可称之为“登顶行圣步霄之举”。 “大千三地几人归”与第一句“久落尘埃”相对应，既感叹轮回之苦，超脱之艰难，又有舍我其谁，所向披靡之威，更有心怀众生，济世渡人之慈悲。 世人登顶之后常有“会当凌绝顶，一览众山小”之感，此为与天地相交感。更有“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”的一畅胸怀、傲视群雄。 但是真修行者更加难得的是慧悲天下，弘仁以慈，“欲写春山遍人间”的舍己无我的慈悲人生。
诗文描述了修行的道路和艰辛，同时也和其他古老的功谱一样——“将密持的功夫，隐寓在文谱语句中”。 谱文中另有隐秘，诗文将内景修持的几个关键步骤都一一点明，每一句诗文都对应有具体的修持阶段，为具体的行持指明了方向和标志。 先生曾对另外两句诗文“雾卷江气浮清烟”，“树挂寒江漫天白”做过剖析。因为其含义相近，这里可以做一个比较，方便理解“久落尘埃见星飞 面壁穿云入翠微”。
“雾卷江气浮清烟”，静坐的时候，内视的时候，或者感受的时候，就觉得自己丹田的坎中真水逐渐逐渐向上升腾，润泽着自己的五脏六腑四肢百骸。“丽质积瑞”，经过这样的修炼完善自我。
“树挂寒江漫天白”，在肾水升腾的时候，眼前出现的景象是白的，有的时候一条一条的，有的人在练功的时候就觉得“嗖”出现了一道白光，就觉得“诶呦，开智慧了”，差远了，连点稳定性都没有。“树挂寒江漫天白”，去领略一下冬天的那种物象，领略领略李白说的“床前明月光，疑是地上霜”，秋天的时候，月亮照下来的余晖，这种光，这种白光，是蟾光，月亮的光华，月魄寒精。
所以说前三句诗文都是对内景的描写，同时揭示了一些修行的方法。
诗文注语中提到了“飞龙谱”，这里摘录部分如下可以与诗文做一个对照。
《雪山飞龙派圣赞莲花密持概谱》
久照久寂见真体，无物无形合本元。 方圆聚会示乾坤，脏象连珠镇天关。 千载神锋动冰雪，一指樱红照大千。 雪山飞龙事千古，隐迹藏痕不可参。 ......
法本浩列鸣钟鼓，玄关九印依脉传。 一粒樱红映玉宇，内结神砂聚此玄。 化为灵剑出紫极，玄珠飞举守洞天。 元始开真传造化，金玄秘律通真诠。 灵台一指呈佛印，法华密谛祖经缘。 金刚神威撑天地，雪海冰川有脉传。 当年得道在灵山，深隐玄机藏洞玄。 灵根几度冰霜体，光满神坛雪满天。 雪山飞龙派第九代传真
诗文注语中提到了“佛家妙玄心传”。 《佛说四十二章经》第二十八章 意马莫纵
慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。
这个就说得非常清楚了，自己以为的“正确”，其实是靠不住的。 “入门引路须口授，功夫无息法自修”。 《悟真篇》说的明白：
《规承演密》提到“三传法境”
“三传”，是练功的捷径，是按形迹、心迹、境迹分为初传、宗传、神传三种法境。“初传惟见形迹出，宗传始悟法心传，神授真如演道妙，会将神髓谱中观”。形传不立文字，即指传统旧说之初传，初传多为入门之持，犹如大人教孩子，一招一势就范，初传最慢。宗传亦即心传，叫作口传心授，也就是心领神会，是由师承亲传所授，言传身教，随师资造化，或以语言出之，或以文字出之，视承学者而有所不同。至于神传之法，系指谱文中境界所期之处，以及文字之外信息相感之境，多以文辞而持境，藏有隐真，但没有形传、心传之法作为基础，意境者更难明悟。要得神传，需背诵功谱，心领神会。通权达变。使灵性在声韵、境寓中唤醒。
将心比心，此“妙玄心传”为何，也是颇值得耐心参悟的。
龙虎堂主人云雷图字示真
【引文】
《声律真诠》，古今第一长联 —— 《万字长联》14782 字，节选
| 上联 | 下联 |
|---|---|
| 山人乘兴 | 侠士陶醉 |
| 挥毫泼墨写江天： | 敞襟抛袖畅情怀： |
| 但见飞泉 | 尝闻疏枝 |
| 寒冻流波铺千尺， | 暖温萌华纭万朵， |
| 雾卷江气浮清烟。 | 色飘娇姿散幽魂。 |
| 丽质积瑞， | 妖脉吐秀， |
| 树挂寒江漫天白， | 花满瀛州彻地娇， |
| 夜半月冷蟾光辉。 | 香飘华飞樱姿秀。 |
| 照彻乾坤凝如昼， | 潇洒天地艳争春， |
| 团团玉气琼雪翻。 | 层层翠霭冷芳瘦。 |
| 使我神思曾忆之， | 怜君情怀几醉也， |
| 他年瑞雪已排空。 | 今世芳魂又牵神。 |
| 千里江天飞白絮， | 一念肝魄吐玉蕊， |
| 霜盖玄穹月未明。 | 冷欺天光日难真。 |
| 今日大雪趁江风， | 去年小樱慰禅毫， |
| 万倾琼雪撒江城。 | 一片玉章见华诏。 |
| 大雪飞过高山顶， | 小樱明媚桑海隅， |
| 天池凝结如玉平。 | 蓬瀛纷蒸似云霄。 |
| 倒挂古松空绝壁， | 斜插小花影幽棂， |
| 山少玄猿空少鸿。 | 水满清池声满箫。 |
| 林中寂静无雀语， | 荒外争喧少俊秀， |
| 天上光遮有日烘。 | 塘下藻排多蟹鳌。 |
| 江风凛冽惊绝倒， | 樱花妩媚喜欲呼， |
| 千花万树似雪崩。 | 七言八语畅心潮。 |
| 江水无波流水缓， | 春雨有声飞雨急， |
| 松花瑞气傲日形。 | 海浪英风垂月影。 |
| 沿水江雾绕畔栏， | 居野神楼踏阶石， |
| 堤柳尽挂冰雪条。 | 层花皆放暖春宵。 |
| 雪朗神峰争欲立， | 雨泽仙谷且至奔， |
| 莽莽寒光笼大千。 | 微微薰风含法界。 |
| 玉历真乾千万里， | 金耀龙宇三五幢， |
| 琼花纷舞布满天。 | 玉霭漫撒铺遍地。 |
1996年丙子年广西讲座“静功内景初释”
“雾卷江气浮清烟”，静坐的时候，内视的时候，或者感受的时候，就觉得自己丹田的坎中真水逐渐逐渐向上升腾，润泽着自己的五脏六腑四肢百骸。“丽质积瑞”，经过这样的修炼完善自我，使未通过修炼的傻啦吧唧的经过修炼以后开发了智慧不傻了。
“树挂寒江漫天白”，在肾水升腾的时候，眼前出现的景象是白的，有的时候一条一条的，有的人在练功的时候就觉得“嗖”出现了一道白光，就觉得“诶呦，开智慧了”，差远了，连点稳定性都没有。“树挂寒江漫天白”，去领略一下冬天的那种物象，领略领略李白说的“床前明月光，疑是地上霜”，秋天的时候，月亮照下来的余晖，这种光，这种白光，是蟾光，月亮的光华，月魄寒精。月魄寒精和太阳里的离中真火，这宇宙当中的阴阳，阴阳之极也：阳之极也，太阳。阴之极也，太阴。太阴太阳就是日头和月亮。就是日头月亮太阴太阳，说到今天就是太阳和月亮。另外一个词就是日头和太阴，说练功出现的白，要达到漫天白，就眼前这一骨朵，嗖一下子，这都不行，这稳定性特别强，漫天白。
“夜半月冷蟾光辉”，这个上一堂课已经给大家讲了。“夜半”是子时，看这个示意图。漫天白的时候就觉得自己眼前就像这黑板没擦净一样。黑板擦净是黑的，没擦净是白的，就是说着眼前是漫天白。闭着眼睛能看到漫天白么，在功夫里面找。闭着眼睛这种感觉，先是感觉自身，然后是感觉宇宙，然后人天合一，进入到这种共振的状态，才能超越茫茫的宇宙。从漫天白，不是，在漫天白前面还有一个经穴脉道，真气在循环，就是“飞泉寒冻流波铺千尺”，周边全身，这些经穴脉道。然后进入到漫天白，由漫天白的境界转入到子时的时候，“夜半月冷蟾光辉”，冬天大家想一想，黑天冷的时候，这个月亮啊，这么大一点，周围啊，说白不白，说乌不乌，这个光呢，不清楚。但是眼前呢它是一种雾气。这种光是蟾光，所以“蟾光辉”。“夜半月冷蟾光辉”，这个月亮啊很小很小。在哪升起的呢？闭着眼睛觉得就在眼前，其实在哪呢，其实在坎宫真水。“坎中真阳水中金”，在水里面生出来的月亮。也就是说，静坐的时候，第一步呢，就闭上眼睛，就感觉自己的丹田是水，是大海。大海里面有一轮明月，这月亮是怎么来的？“须向火里种金莲”，是自己的神光，闭上眼睛以后，这神光内注，使心火下降，使肾水升腾，达到中医里面说的“水火既济”，丹道家又说这是“抽坎填离”。这一步是“夜半月冷蟾光辉”。
下一步是“照彻乾坤凝如昼”，月亮在这里出现了，然后逐渐逐渐月亮在肚子里面升起，升到哪呢，升到高空。“照彻乾坤凝如昼”，照彻的宇宙，自身和宇宙，那时候融化了，象白天一样一片光明，象日光灯一样，一万个日光灯也没有太阳照得亮。就是“照彻乾坤凝如昼”，象白天一样，眼前一片化银之光，雪亮。
《中国太极拳统真大典》卷二
“凌云飞渡”乃《白鹤真人飞鸣图》中之升腾灵慧之法（详见《真元宝笈·白鹤真人飞鸣图》）。除有一足立地支撑而外，一足虚含其势，或离开地面。两手均做回环之势重复，即左手掌心向地面，以掌心呈抚球状，同时（肩肘微动）做顺时针回环（划约头顶尺寸大小的圆环）；右手掌心向前，平行于身，划逆时针回环（与左手相同大小的圆环）。周身协调，两手参差划环，在振动时，右腿之弯屈度有高低起伏。此势气循中脉，以掌心冲出气注为内敛。右手向前向下击之时为内循缠经法。右手向后扬起时，为外循缠经法。右手之势为劈空龙雷丹凤朝阳式，系旧传内家透掌之宗。
《真元宝笈》“《白鹤真人飞鸣图》全体大用诀功谱注解”
凌云飞渡乘玄光，阴阳二气壶中炼
凌云飞渡的行功是纯系内功的修持，层次较高，以劳宫与涌泉向外交往气机，随着身形与肢体的蠕动，气机高度集聚，凝炼，气冲四极而出，势若乘驾云雾。古人把自身的色身称为玄壶。金丹大道，龙虎之身都是以阴阳二气开始行功的。吕纯阳所言，“壶中别有日月天”，即是此语。
“太乙元明灵真赋”
飞鸿通灵隐大千，往来飞真见真如。 吐纳应真动太乙，金息久藏将脉布。 横卧灵台斜身倾，密法融在尘寰处。 惟见真种隐太虚，太素生真灵光注。 一粒真华达天阙，一颗神彩透地户。 上下通贯先天脉，左右横穿金乾路。
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