真阳禅宗

  （三十七）久守紫蔼聚祥光　明月千里照海江 【原文】 久守紫蔼聚祥光　明月千里照海江 宣昭一粒真种子　水火功夫日月长 忆师授达摩祖菩提真种以武宣仁留少林武学 庚辰大雪题红螺寺禅诗 李兆生 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 诗文中“久守紫蔼聚祥光　明月千里照海江”，可以理解为，出现光以后需要恒久的锻炼才能达到完满的月相。元气化光初显白云状，亦有紫色气团。将神意久守其上，自然光芒见涨，祥光凝聚。日久而现月相。月升空而渐现大光明之相，是为“明月千里照海江”。 后面的“日月长”，即表明了恒久锻炼之意，也预示了圆满时的法相成就。“水火功夫”喻指坎离交的功夫。肾水上升，心火下降。此功夫需要长时间的行持。 “一粒真种子”则代表了法脉的传承，“三才桩用功诀”中有言“谁人不慕好法缘”。此外，道家有飞灵入窍，密宗有上师灌顶，亦属于传承的“真种子”。 炼体，练气，修脉，修光，凝聚精气神而得真种子，此是言命功。命功以心肾水火两脏相互运化，心火下降，肾水升腾，真炁往返，息息道妙，真种子出矣。 “性功如斯法，惟以神清，时下注于海底时慧生于脑，力化真乾，乾象正园。复有真种子出现”。 性功和命功都需要一个基础：清静元神，以神思定虑，清虚慧照，神息若一。所以说修真“无师不成道”，“赖一束天光照彻”。 《声律真诠》“万字长联”中的一段诗文也同样描写了见光的内景，这里做个对比。 但见飞泉寒冻流波铺千尺， 　　雾卷江气浮清烟。 　　丽质积瑞， 　　树挂寒江漫天白， 　　夜半月冷蟾光辉。 　　照彻乾坤凝如昼， 　　团团玉气琼雪翻。 　　使我神思曾忆之， 　　他年瑞雪已排空。 《禅诗百卷》 《声律真诠》 久守紫蔼聚祥光 树挂寒江漫天白 内景中元气化光，初显时并不稳定，如何从时隐时现的“树挂”变成“漫天白”，就需要“久守”之。 元气化光初显白云状，亦有显紫色气团的情况。将神意久守其上，自然光芒见涨，祥光凝聚。 这里也隐隐提示了一个修法，就是说如何从“漫天白”升级到“蟾光辉”。 “静功内景初释”中阐述了“夜半”的修行，而《禅诗百卷》则提到了“聚祥光”。 在禅修的角度讲，定境是逐步深入的。适应了前一个定境，继续行功，可以深入到下一个更深的定境。 两段诗文一个从人天合一的角度阐述了升华的道理，另一个则是说明了具体的行功方法。 一个是功理一个是...

少林武势玉环桩图谱 本章节摘引自李兆生先生著作《太乙金编》上卷。 龙虎堂上存珍迹秘示原本 己巳年三月 李兆生 倒提金枪  再以身姿移前方，双掌展动前后扬。 前掌要发金肘横，暗运金风掌下藏。 封敌来势乘上下，克降变换见精良。 后掌怒发丹凤肘，斜闪身姿抱儿郎。 前后互换阴阳肘，风摆荷叶拳肘翔。 金肘横附在胸，肺属金，故名“金肘”。“金风”，“金风掌”，金风掌变化降肘。“抱儿郎”，指怀中抱月肘。“阴阳肘”，指子午崩翻藏肘锤。“荷叶”，金风荷叶肘，拳肘并用（图3-60）。 铁马立刻身前栖，前翻金肘掌上扬。 前手急取护头势，后手背后提金枪。 前足平踏后足蹬，前曲后直力要强。 头顶背直宣督脉，神通神武紫金梁。 “护头”，金锋单托掌，又谓天王托塔式。“金枪”，金锋滚龙枪。“宣”，宣和气血。“神通”，精神通达。“神武”，少林禅宗武功（图3-61）。

  老子犀牛桩总谱 摘自李兆生先生《老子三清大法》 藏真还六甲，须弥证九重。 朗神通气脉，挥毫趁玲珑。 丁丑春 尚真 乾坤法象 真阳玄毫 真种篇 虚无混沌育元气，玄牝之中产真玄。 神息若一长持之，久聚自然出光团。 返观慧照见本心，明悟清虚守此田。 真种渺渺隐现出，阳关途上法要全。 隐隐仙机不可失，纳入神炉细精研。 参真惟有此玄机，化为道妙万古传。

  古今第一长联 —— 《万字长联》14782 字 摘自李兆生先生《声律真诠》，《李兆生书画精品集》 07，08卷“一万真函”中存有手卷书法精品。 摩天楼 上联 下联 龙马奔颠顶， 鱼蛟跃深渊， 他年我去凌云渡。 此时君在明月潭。 金波如神， 玉轮似镜， 松风悦耳， 山月明心， 阵阵清风解带。 幽幽白波弹弦。 仙乐无章吹玉笛， 医道有情持金针， 江湖旧隐皆北去。 天涯人物尽西游。 江天月色， 风雨春光， 丹砂瑞雪， 黄鹤白云， 紫珊瑚映翡翠色。 汉阳树栖鹦鹉洲。 千层雪浪吼青霄， 万迭烟波滔白昼， 刘公白帝嘱。 苏子赤壁游。 仙真神魂， 仁贤诗酒， 聚气三年乘鸾凤。 乘风一日起鲲鹏。 神真做为， 天工造化， 微微三界。 浩浩大千。 日出雷震， 月临泽兑， 元阳初萌， 蟾光久照， 乾坤朗也。 天地明乎。 天人来朝白云降乎哉！ 老子出关紫气升也矣！ 大千三界曾来往 丹台明月忆前身

  本章节摘引自李兆生先生著作《太乙金编》上卷。 神兵武库·天风海涛 铁马弯弓 立将身姿后移闪，双手欲封又欲斩。 身随势变眼光利，腿顺身移势更换。 欲封之势破敌攻，欲斩之势戳敌锋。 闪身变换期铁马，身姿前后动虎龙。 龙变虎势后闪身，虎换龙威纵身形。 铁马弯弓向后闪，双掌立时阴阳分。 横臂出手掌后击，金肘横击出撞力。 金肘之后藏刁势，变换之枢急莫迟。 “期”，更换。“铁马”，铁马弯弓势。“虎龙”，身姿变化。“立时”，立刻。“后击”，后击之掌为单排山掌（排龙掌）。“金肘之后藏刁势”句见金锋抖肘、丹凤寻巢肘。“刁势”，概指刁掠之手（图3-58、图3-59）。

  先天篇 摘自李兆生先生《老子三清大法》 龙虎堂 道言妙持万法全，为寻仙真溯当年。 老祖当年腾紫气，灵犀青牛参作玄。 紫霞光照三万里，函关初度五千年。 留有仙踪隐道迹，书成道德浮世传。 先天一炁开元始，道德三尊聚真诠。 隐隐玄机谁人悟，浩浩真如吾宗含。 自持真元演道妙，二仪阴阳造化缘。 万物园融成一统，三华并同结一元。 此段文字，概言修真之势，以易为象剖修真之法语，上可溯源老子之道，追踪以往。下留有宗流尽修真之持，以真元之用为根骸，隐隐仙机，生于阴阳造化。夫修真之用历代均有证真，然未离自我之元炁耳。故修真并非虚妄之势，而犹以培养本源立基性命，此宗之学乃真元之用，修真之道，乃真元之道而已矣也哉。此《先天篇》。 古之传统旧说以修真自持，为住世法门。成就后显化警世，系超凡入圣之次第，亦为演真教化之事矣。继而呈真为祖，永彻轮回，故有恒真不灭之示教，如日月之光明。留有“空灵定慧法密精伦”。夫最初之筑基阶段，非为真元之用而何为哉。故真元修真法传世，也曾以修真入手全呈演之程。此法已经流传后世，演至今朝。（参见《真元窥密卷一·太乙元明功之密修者》）奈何今人犹以修真者稀，多求小术者众。俗人皆以目前为益者喜，何曾懂理悟法演至参真，故大道枉然，虽玉石丽而质坚，庸人惧其艰难而不雕，尽削朽木而为艺，不知道妙，舍掉三华，以图享乐，焉知古人立意乎。古人曾言“从来惟有修持好，道德千言传法宝”实属修真之为矣。故将其文录于斯以事修持之记。 从来惟有修持好，道德千言传法宝。 玉局昭示妙有真，丹炉运用非无考。 淡名忘利称晓人，服气练形能却老。 烧取白石与紫芝，食惟交梨共火枣。 翩翩鹤驾海月来，拂拂天宫松风扫。 仙市蔡经解曰尸，金庭司马涌于脑。 高风陇外着黄冠，雅尚溪边加衲袄。 一睹仙客诚似之，能不倾情畅咏钦师道。

  古今第一长联 —— 《万字长联》14782 字 摘自李兆生先生《声律真诠》，《李兆生书画精品集》 07，08卷“一万真函”中存有手卷书法精品。 春风得意赏樱花，高士山中隐天涯。 自知长生还道妙，曾经几度鸣剑匣。 壬申三月。雨隆山人禅法。东京摩天阁并记。 神兵武库·金甲玄辉 上联 下联 无数光阴， 几载春秋， 明月早随烟尘去， 桑田已被苍海淹， 江山曾留神圣， 笔砚又举仁贤， 仙姿呈宝籍。 瑞影动珠帘。 仙乘黄鹤云霭霭， 燕衔青泥雨喃喃， 冲波逆折 回峰起伏 悲鸟古木腾险道。 天梯石栈倚巉岩。 翠霭红霞， 金阙玉殿， 三星瑞影生华地。 五岳仙踪起高崖。 山人手握灵毫笔， 仙子头插白玉簪， 潇湘烟雨， 秦淮浪沙， 皎皎似雪情方切。 朗朗如雷声正酣。     又问是君观月？ 可知有谁舞剑？ 长立桥畔望西北。 初来庭侧坐东南。 神封帝王登金阙， 御赐仙子下瑶台， 三星高朗。 一月悬辉。 曾忆当年， 犹念此刻， 三界微渺， 大千浩瀚， 是君约我来尘际， 使我思君减丹颜， 共拯大千， 同登统元， 共渡法缘， 同悟华颠， 感我下天山。 待君踏圣地。 心垂仁圣， 神佩英侠， 一轮红日辅真主。 一天明月待君王。    

  （三十六）久落尘埃见星飞　面壁穿云入翠微 【原文】 久落尘埃见星飞　面壁穿云入翠微 回光自鉴凌云势　大千三地几人归 忆师教训佛家妙玄心传并以达摩祖飞龙谱示之，至今已有传人。 李兆生玄毫记 【注】：古之旧说认为，凡事仙真成就之际，皆需在凌云渡口，转脱凡身尘骨。凌云渡这个境地当然地成为仙家的登真必经之路。凌云飞渡，指纯阳气化之士可以飞升越过。此项功夫因此也成了必修之功课。概指此专修法门。 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 “久落尘埃”借指从前生至今生，元性蒙尘久矣。亦指“功夫无息法自修”，例如上一诗文中所言：“数十年来苦用功”。 “见星飞”喻指内景中元气化光，此为修行的起始，也可喻指“一束天光照彻”感恩祖师授法。 《统元楼藏真丛典·序言》有“今古无常，岁月无常，反复无常，三昧即觉，赖一束天光照彻，龙雷震撼，道源而示之。” “面壁穿云”喻指“神行万里半天下，身在四野石室中”，说自己的神、元神，经过特殊的修为，从身体当中出去了，穿云而上。同时“返观慧照”也会有此内景感受，所以说这里的“面壁穿云”与下一句的“回光自鉴”完全是内景功中的几个阶段的修持方法和境界的描述。 “翠微”指青翠的山，这里喻指仙山，仙境，统可喻为高层次的境界。 “回光自鉴”亦为“回光返照”，返观内视照察。 “鉴”之一字值得深入探讨。 清乾隆皇帝在北京雍和宫第一个大殿——天王殿弥勒佛两边的大柱子上写了一副楹联，上联是“法镜交光六根成慧日”，下联是“摩尼真境十地起祥云”，横批是“现妙明心”。 这里边提到了“镜”，也就是“鉴”用做名词时的含义。 法与镜可做同一事物来讲，也可分开来讲。 “鉴”做名词时是镜子的意思，作动词时是照镜子的意思。 是谁在照镜子，镜子是什么？在哪里？镜子里边的人是谁？在哪里？ “鉴”这个动作的发起者和受体到底哪个是自己？ 这些都可以去悟，也可以在修行中去体会。 “凌云势”而非“凌云志”是言修行已成，而非仅为志愿向往而已。凌云亦有冲霄而去之意。 修行中“通天彻地之后”，以专修功的不同，当有“五气朝元”，“三花聚顶”之效，亦可称之为“登顶行圣步霄之举”。 “大千三地几人归”与第一句“久落尘埃”相对应，既感叹轮回之苦，超脱之艰难，又有舍我其谁，所向披靡之威，更有心怀众生，济世渡人之慈悲。 世人登顶之后常有“会当凌绝顶，一览众山...