禅诗百卷修行笔记（029）红螺寺里紫云生 当年仙子旧有名

 

（二十九）红螺寺里紫云生　当年仙子旧有名

【原文】

红螺寺里紫云生　当年仙子旧有名天真地秀经岁久　日精月华透宝灵

题红螺寺诗

庚辰大雪 李兆生

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

诗文内容并不复杂，这首禅诗描写的还是基于红螺寺的传说，在前面的诗文中有所解说，“红螺寺之传说也，相传有二红螺于水潭中日日受天真地秀之育，日久成真，成仙而去，故称红螺寺。” 是红螺仙子成就的灵气吸引了后来建立寺庙，还是寺庙慧光的照耀帮助了红螺仙子的飞升，已不得而知。 佛即是道，道即是禅。在真实的修真界，并没有过多的门户之见。

诗文中详细地提到了“天真地秀”和“日精月华”。 并不是所有的自然山水都是山美水美。有的是天真地秀，也有的是穷泉恶壤。 自古有灵性的高僧大德都愿意选择灵气十足的山水之处建寺见观，以及闭关独处。

吕洞宾《灵宝毕法》里言：“上之日月，下之金玉，真阳有神，真阴有形，其气相交，而上下相射，光盈天地……是知金玉之气凝于空，则为瑞气祥烟，入地则变醴泉芝草，人民受之为英杰，鸟兽得之而生奇异。” 天地之间有此奇异的“瑞气祥烟”。 修行之人可以主动寻找，获取这种瑞蔼祥烟，这也是修行的内容之一。 早在《周礼·玉藻》就提出来“古之君子必佩玉”，佩玉以保身，佩玉以修真，佩玉以彰德行，佩玉以示天真。 不仅修真之人追索这种天地间的瑞蔼祥烟，世间万灵都钟情于是。 诗文的故事中也描述了红螺仙子在这种天真地秀的环境中日久成真。

与“天真地秀经岁久，日精月华透宝灵”对应的诗文则有：“夺天地之造化，侵日月之玄机”。 真元修真法中有“服气餐霞”专修功，为历代养生丹道之学，用来修真补充元真之法。

服气者是指修真之士行吐纳导引之功，以吞食环宇中之灵气，以充神形，以助其华，以养太和，使周身富有生机，复使一阳初动，而行大药；餐霞者是在修真之时，朝夕相处，采撷天地阴阳变化中的清灵之质，服食合于己身，驻颜不衰。久久行之，自得其中奥妙。以通真灵，以资玄化。是功不可不知，是大道修真必备之基，用以修真全形，以图修墙补屋，长生久视也。（《太乙金编》）

在九龙环功谱注释中这样解说“功中津液填满，肾水蒸腾，与自然界中的太乙清气化合，如悠然春风，甘甜雨露，润泽自身真髓的成长，即古人言‘服气餐霞饱即休’。” 可见这一境地与“生津”密切相关，是筑基功中重要的一环，可以实现积液生津采气充形，也从侧面说明的服气餐霞的功用之一。

《周易》言，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”

“元明”者，体内之阴阳也。在天为日月，并举合为“明”字。日月为象，以示阴阳，水火相推，复执丹道。（《太乙显真密籍》）

在天为日月，采日精月华，以充乾体。 在内取其象，水火相推，内气升华化光，久而凝成日月，实证“与日月合其明”。 《阴符经》“观天之道，执天之行，尽矣”。 这就是实操的“观天之道，执天之行”。 服气餐霞是“观天之道”，而采日月精华，九龙环的高级行功中以光推遍周身，更是为“与日月合其明”打下基础，以“执天之行”，证“人天一体”之理。 太乙三才桩中有完整的采天地日月精华的方法，乃至日月合壁的修炼方法。 传统的修真法深浅同源，深浅同真。入手小炼形的第一式“金风抖肘”的功谱中就有“道妙神光明故里，一轮月魄正高升”。 在基本功的基础里边就谈到了月魄光明。 这也从侧面肯定了佛家所说的见性即成佛的道理。 同时也说明了对心性的修为是从始至终贯穿所有修行的根本之一。 自然界日月对万物的滋养，即是物质的滋养，就是道德的滋养。 对应到修行上，就是心性的润泽和导向。

《元明密注演灵篇》中所言：“上有玄穹日月光，下现明珠华紫色。” “与日月合其明”就是验证人天合一，验证神传最好的标志。

禅诗节句

【引文】

《中国传统丹经武学文集》卷三

（林勇伟讲：）

吕洞宾的《灵宝毕法》里讲：如何采宇宙的吉祥瑞气。在《真元宝笈》里介绍的人字桩，有太阳真火的练习。采太阳真火，有的新学员没有学过，但是和羽化天真这丹球相感应，大家已经尝试过了。吕洞宾留下了一部著作《灵宝毕法》，这里介绍了宇宙当中的吉祥瑞气。吉祥瑞气落在地上，草木得之为灵芝，矿物得之，变成金玉，金属阳，玉属阴。人得之为英杰，鸟兽得之变奇异。古人对宇宙的观察非常详细。在《灵宝毕法》里说了在修真的过程中，要采宇宙的金木水火土之气，来补充人的五藏，使五藏坚实，人才能长寿。如“金”对人的肺藏，金气怎么练。在兵器里边，大家看到太乙袖金圈。

《灵宝毕法》里提到服气餐霞，练功的过程中，服气餐霞要采树木花真，采山川之灵态，采太阳、月亮宇宙当中好的能量来补充人身体中的不足。太乙元明功在《真元宝笈》里介绍，采天上的太合之气和地下的阴气，来补充人元阴元阳的不足。我们在武功操修当中，就结合循经和采宇宙当中的这些吉祥瑞气。

《太乙显真密籍》

“元明”者，体内之阴阳也。在天为日月，并举合为“明”字。日月为象，以示阴阳，水火相推，复执丹道。“易”演天下，以卦爻而明哲理。老子言道，法乎自然。经云：“法于阴阳，合于数术。”又，元明即人身本体中之元阴元阳。在脉为壬督，元即元气，“朙”字之结构“朙”示月光照在窗子上，映出光而喻为“朙”（《文字本诠》）或元明为元气升华而示之光明，真气化光之说。“元阴元阳育此体，太乙显化产真形。”（《太乙混元球功谱•真元窥密丛书》）修真之为是正宗之风，修持进入气化状态下，采宇宙自然之灵气，纳天地中之太合元气。古人曾以“夺天地之造化，侵日月之玄机”谕示斯道。天体运行，日月交光，自然赋有生机，万物载地。天上地下有益于人体生命原素，或言元阳正气。化合为体内之元阴元阳。取天地之真炁来孕育自身真元。故而采自然之气，“夺天地自然之气，法天则地，法四时，知昼夜。”（《武当修真密笈》）立意以天地阴阳为根本，“太乙修真元明密持”以天地为根，结先天元气集聚于丹野之宫，开启先天密地，“阴阳合机处，大道发真密。”通过修持自身中之元阴元阳，气化结体而产生萌动。即“一阳冲振”、“药苗初现之际”。丹道旧说“大药来时莫迟疑”。丹田元气振动，行“采药归壶”之功。邵子曰：“冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时”。久之真元敛于丹舍。“元明”即先天的元阴元阳与大千世界化合而生成之灵态。“天地”之狭意是天阳地阴。易曰乾☰坤☷。“自从人天合一后，移物分形各异端。”“三阳交泰产群生”，“元明”即天地生成之灵根。在体内人智豁达，造物超然。陈希夷“张开天岸马，奇异人中龙”之句示此。天地之精英，山川之秀气，金玉之丽质，自然中吉祥瑞气，“鸟兽得之而生奇异，人民得之而为英杰”（《毕法金诰》）“元明密喻天地根”只可意会，不好言传。雨隆山人做歌云：

元明开彻天地道，造化大千显玄通。阴阳造物同一理，乾坤合真分二形。久聚初现本真体，始剖化出融会情。天地之间惟此道，仙凡内外不同行。

夫修真者行持之法不离阴阳，知阴阳而晓动静，太极之运，衡通变化，可参透此中者，真如现出，真慧出之，所谓大德先仰，先师仁寿也。至此修真有道，凡此中机皆依阴阳，是以阴阳而达显化。精微者，修持之道也。阴阳者，丹道之机也。故圣人言：“一阴一阳之为道”。

《太乙金编》“九龙环功谱注释”

【谱文】合掌当胸观本尊
【注释】“合掌”乃道家混元桩中练功法印，与佛家合什同，位在膻中，亦为庄严法度。“观本尊”即用先天真慧观察自身真我之本来面目，又当解释为本宗师尊法祖之真容，如释教观本尊法象，初练功入静之意守阶段，或观想遐游。

【谱文】清霞雨露润真身
【注释】功中津液填满，肾水蒸腾，与自然界中的太乙清气化合，如悠然春风，甘甜雨露，润泽自身真髓的成长，即古人言“服气餐霞饱即休”。

【谱文】化合元通真法相
【注释】通过练功的自身变化，与宇宙天体达到统一，是功中的锻炼过程。这个过程可以称之为“元通”，即通达先元真法象，亦三教旧义中的本尊。

【谱文】妙运坎离周游真
【注释】抽坎添离，天地交泰，形成周天气化，水火周经。这个幽微精妙的运化，使精、气、神三者化合为流丹，周遍全身，从而达到养生炼丹的目的。

【谱文】双掌慧化龙探爪
【注释】九龙环的练功方法是先从两手摩擦开始，虽然是自我亲身的按摩，长期的行功却给后来的慧功武途打下了基础。坎离交宫的功法即可化为神龙探爪式。

【谱文】内外周经阴阳分
【注释】人体中的经络分布，气血流注的多寡，关系着人身的健康。十二正经，八脉奇经，阴阳的交注，皆在功中体现得分明。九龙环的运行乃是升阴降阳之法，走逆而成仙的途径。

【谱文】乾元宫中双环起
【注释】古言：“大道至哉，乾元亨利贞。”练功的神意相合，两手摩搓沐浴周身，促进经络的疏通。周身气血循环，新陈代谢的变化，推动着生态的更新。

【谱文】瑞野庭外虎龙奔
【注释】血脉的调合，周身的气化过程，都在行功中得到改良。虎龙是血气的术语代词。

【谱文】先天真水冲坎地
【注释】肾为先天之本，命门之火主宰一身阴阳之变化。正北方坎为水，正是练功要修之处，首先下手之基点。先天真元的强壮，取决于坎宫水府的肾功能。

【谱文】太乙元华聚原身
【注释】“太乙元华”乃丹家修身养命之宝，即先后天之肾元真气。欲达到修身延年，尽要补全已漏之躯。心意不动，守真抱一，相火不动，元阳不走。在内者生身，在外者生人。

【谱文】摩尼丹撒真宝气，灵珠子现紫光轮 。
【注释】精、气、神之结晶，佛家喻之为舍利子、摩尼珠，道家称做元丹、玄珠、胎仙、灵珠子。凡功德圆满者，自身气场较强，即如意宝光、吉祥瑞气通明彻体，光透紫极。

【谱文】黄河水卷三江口
【注释】三江口乃会阴穴。三江者，即任、督、冲三脉之合称。正所谓“太乙气化冲壬督，三流合出阴跷库”。丹田火发，火运水轮。先天气浪即为黄河。此刻为千钧一发，大药旋宫之际，学功者当需谨慎。

【谱文】昆仑火燃六阳根
【注释】真元俱足，一气通真，百会开通后，玄珠腾跃，光焰无际。百会为人身诸阳之聚，汇在昆仑颠顶。六阳魁首指人体头部。

【谱文】九转元功真法迹
【注释】九转元功，内外丹法，九龙环术，传自武轮真宗，是密门功法。内功精纯的人，行动举手投足时，真气往返，无一不合于自然之律，而有自然之妙。

【谱文】太乙周游法境新
【注释】行功时，真气在升降开合的运行过程中，体现得极精妙。除固定的循经规律外，经过开通诸经，即可以走螺旋真力，产生内力潜转。我们把她称为太乙周游。这个过程是玲珑法身的修习。从机械的摩搓到内含真意，达到太乙周游的循经而动，是质变，是功中的新生命。

【谱文】千载积雪随时化
【注释】古人把人身的气化过程喻为白雪（黄芽）。结晶的琼雪从天降下，阳气上腾时又化为蒸气返回太空。即“只因他年降尘界，春风送君（吹尔）登空去”。千载积雪是言功底深厚之人，每时都可达到行功质变。

【谱文】万岁结丹即现金
【注释】经过精、气、神的凝集而产生大药，为舍利金丹。大丹的结聚乃需千辛万苦方可得之，故言万岁结丹。丹成熟后，身心又是一番新光景。则为金丹大道有成。

【谱文】真元妙法元功注
【注释】沿渊千古的丹经学理，益寿长生的行功加持，而形成光耀古今的真元大道。葆真全气，复返先天本来面目，是探索生命的新途径。

【谱文】大道真髓自修真
【注释】剖尽真元大道，金丹密说而详言其奥秘精髓，惟有去亲身修炼方能洞知其中的妙秘，取得修真之果。

【谱文】化中自有不化法
【注释】功法的修习、功果的精进，由规序之哲理继而发展到化境（无我相、人相、众生相、寿者相）。进入精进阶段，则必须有不变的概念，即不变随缘，随遇而安，能与虚空同体，故能与虚空同寿，此意不变专一诚也。

【谱文】法外何须苦求寻
【注释】练功有一定的规范而后，则要努力行功，久而必达到目的。功夫应是水到渠成，并非有可望不可及的高招妙法。如佛经言：无法可说，即是说法。

【谱文】丹顶元明推火浪
【注释】丹经的大小丹药，是有一定次序来修的。达到元明阴阳化合的地步时，则需要掌握如文武火候的使用，免得舍利飞丹。

【谱文】太阳神火炼真君
【注释】取离宫太阳真火，补充自身丹源，以求纯阳之体。真君即为己身的元命真人。没有纯阳之体，焉能修成大道。

《太乙金编》“服气餐霞功谱注释”节选

夫服气餐霞之法，自纯阳子而盛习。子曰：“服气餐霞饱即休。”取法应在四时，巧夺天机则众妙出焉。气取清灵之质，霞取太和之势。添丹炉之缺，补神形之损，方为大要也。五行运化，以气补气，以色润形，以道全真。此中之捷旨，海岸观潮，浪水迸飞，气势出也。

【谱文】自劈阴阳守大千
【注解】从远古的太虚境界，即宇宙自然界呈现出一片虚无飘渺的境地，而经过若干岁月的运化，产生出一种孕育生命的物质，古人喻为太素生形的阶段。浑蒙的宇宙产生了质的变化，清气上腾，浊气下降而形成天地，这就是太极生成二仪的变化。阴阳的变化即是道，古人谓之道乃太极之变尔。自从天地初剖，由太虚呈象到太素生形的过程，道就存在于大千世界上了。自身之元阳存在自身这个大千世界之中，以全真道。

【谱文】阴阳化合结做丹
【注解】顺则生人，逆则生身。古人指出万物生化的规律是阴阳的运化之变。“万物负阴而抱阳”，由于阴阳化合而生成万物。由于天地阴阳的交合而剖产性命，而阴阳再合剖出人身，若自身的阴阳互化，则会结聚在丹田，而出现“丹”。“丹”即是精气神久聚成真的一颗结晶。古人则称为真种子，一粒丹砂，一颗真晶。

【谱文】生成羽化修真体
【注解】如果能通过羽化飞升的行持，达到修真的目的，这才是扎实的练功过程。这样修持的人古来喻为修真的人，即是今天有志于探索人类身体内涵奥妙的人。

【谱文】圣真神气腹内含
【注解】古人把自身的元阳真气，看作至高无上的物质。她是人类生命的能源，又称作生命之光，古来喻为“圣真神气”。古人修真的开始就是筑基求本，饮水思源。这先天的元真应该保存在腹中丹田处，所以在《丹成九转图——修真图》中有“身不动，精自固；心不动，气自圆”之说。丹田包含真元之气，久聚成真，形成颗粒。予注生华给后来结丹打下基础。因丹之结炼是以三华为基。三华即元精、元气、元神，即古人喻之的三元之圣，又谓连中三元。

《修真图箓》

性命长存日月光

夫修真者，聚气生华也。“易曰阴阳”，是名太极，故人立命呈形为阴阳之气化乃成之，然修真之法莫不是以修阴阳始。“夺天地之造化，侵日月之玄机”乃为大道有成，至大至易，阴阳交感也。此法俱之，实阴阳之互化呈形尔。易之为道，时有阴阳。古人云：“诚则感，感则灵”。“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”“与日月合其明，与天地合其德。”

“兑为坎月之精，天泽明火，太阴真水也。”

“震为乾阳之初，龙雷之火，太阳真火也。”

人之任督为身中之阴阳，天之日月为真阴阳也。人以阴阳交注二气所以呈形而有象，天以阴阳而立极，自然之中莫不是阴阳而已。

“日是阳气之最精者，月是阴气之最精者。”

因此，道生太极之象，乃为阴阳之变化也。人惟有修持性命者，始知天地阴阳之妙用也。

大道之中犹有采取日月之光华者，故欲以修真，须必备其中次第，“性命长存日月光”也。

《真元宝笈》“太乙三才桩”

通天彻地，纵贯三才者，王也。

古人认为王，先皇才能主宰天地，支撑天地纵贯大千的，我国古老文字对天地人三才的表示，纵贯三才而立极是王，这就是王字的喻意。

人体中的三才，是气功的上、中、下三个丹田，以应身中三宝精气神的运化，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，以虚合道。三田中都达到一阳初动，一气冲腾。纵贯三田，则是通天彻地的行功。所以王字又是古人对内景气化又一方面的妙得。

由此可见，古人的造字创意是有其深刻内涵的。

得其一点主也，玉也。

如果能得其一点，那么王字就成了主字，这一点的来由就是天门的启隐，点正而为主，点侧为玉。玉，情天地阴气凝结为玉，玉气升腾为瑞气。

在三田纵贯，一气冲霄的行功中，上有玄珠一粒，起在天门金顶这是古人“一粒玄珠出顶门，三华聚顶显真妙”的内景。达到这个层次，即是能够主宰自身命运的真正主人了。因为到了这个层次，可以调节大千寰宇及自身的阴阳气机交注了。可以把握阴阳，尽其天年。

起自然之道，

顺着大自然的规律，沿续着宇宙生化的过程。

博乾坤气灵，

采纳天地间对人体有益的物质，“夺天地造化，侵日月玄机”来补充身体。

灵气是指天真地秀的山川灵气，四时之变的气等。即宇宙间一切有益于人身的素质。