禅诗百卷修行笔记（028）翰墨挥毫说当年 右军笔下吐惊团
（二十八）翰墨挥毫说当年 右军笔下吐惊团
【原文】
翰墨挥毫说当年 右军笔下吐惊团 上宗白云龙虎迹 黄庭经中有真函 庚辰大雪书旧作龙形大草，亦为禅化之境李兆生记
原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》
【笔记】
“右军笔下吐惊团”，王羲之官拜右将军，所以又叫王右军，被后人尊为书圣，留下一部《兰亭序》，一直到今天，还是书法界的辉煌和典范。 “上宗白云龙虎迹”，武当神剑门关亨九先生《武当修真密笈》中语云“晋时有白云上人者，道号紫真子，曾传书诀与王羲之，王羲之乃右将军，本系武人而竟精于书法，留名于世。足证文武兼修，是有根源的。” “黄庭经中有真函”，是说当年右军为书圣，是宗黄庭法乳，所以守之宗风，开武夫习文之先范。
《晋书》记载了书圣王羲之的几则轶事。王羲之爱鹅，曾经为道士抄写道家经卷《黄庭经》，换了一群白鹅。为此李白还写了诗文《王右军》
右军本清真，潇洒出风尘。
山阴过羽客，遇此好鹅宾。
扫素写道经，笔精妙入神。
书罢笼鹅去，何曾别主人。
禅诗百卷的百首禅诗都是用龙形大草书就的。 关于龙形大草的传承，李老师在“人类健康讲课”的讲座中有这样的讲述：
王羲之的老师卫夫人留下《笔阵图》传世。卫夫人的老师王子登神授《黄庭经》。《黄庭经》是道家的经典。 王羲之挥素写道经是写《黄庭经》而非写《道德经》。王子登得白云上人的书诀的传授，那么这一脉也传到张三丰。 张三丰为了让他的徒子法孙有文化而开字拳一门。就是武当派里面有字拳。 张三丰的贡献，在他的修为当中，他把人的气血循环的这个轨迹与宇宙自然天行健的轨迹人天合一，开创了张三丰天龙神剑与龙形大草。
《武当修真密笈》关亨九在描述张三丰祖师的时候，是这么说的：“祖师翻少林而为内家，要在翻字上讲。翻者反其道而行也。” 可见三丰祖师翻少林而创武当，“得佛之大，得道之微，得儒之极”得三教融合之益。 这里就说明了龙形大草与禅诗，禅意的关联。 九脉合真之后，真阳禅法在圆融三教的基础上，已经走上了一条崭新的道路，本首禅诗就是对这一脉传将龙形大草融入禅机的叙说。 好的书作承载和表现了书作者的神韵和意境，这种意境的传递正是禅机的展现和传递。 禅宗心心相印，神传即为境传。 此禅化之境，即为神传的门径。
本首诗文正是用龙形大草这一书体，大略地叙说了龙形大草的传承。 龙形大草的书作体现了作者内在的神韵、血脉。书作者内在神采充盈，才能更好地渲染于纸上。 举几个字例来欣赏： “团”，大圈套小圈。文字的字势以圆形来诠释字意，乃至字形。此为“太极玄章”。 “太极玄章指文字字势中以方圆的迹象创造文字的灵态生命，从方圆开始渐以生化诸形。”（《翰墨缘》）
“年”，此字势为“中宫演阵”。 “太极生万物，万物育化中，五行八卦的图示、易象的投影，由阴阳而交融生成新的生命。书中的活跃的生命，大多是这种结索映带的生态。字的势反映出灵空的智慧。笔势、书势、血脉、神韵都出于这种纵横交织变幻离奇，而又出于天真自然的灵态生命。”（《翰墨缘》）
诗文中有几个经典的字体：“当”，“惊团”，“有”，被称为“二仪呈象”。书作者的内力和字体轨迹都是沿着某一方向循缠。内有其真外显其形，内外相合方有神韵留存纸上。
李先生在《翰墨缘》中写道：“人在书写进入佳境的忘我神化过程中，气机内行，内力与书作臻如妙境，在字迹上与循经出现同一轨迹。道法自然，人天合一，正是书作使人得以长生的密谛，也是修真丹脉的内持顺应以书演道的作为。” 书作者书写时进入佳境，心中无杂念，本身真实的体感，内在的太乙循经通过笔的运转，驰神为迹跃然纸上，成为禅机的展现。 读者在领略这种神品的时候，如果能心神相应，自然可以感受到那种意境的震动。 无论是真实操笔临摹，还是在内心中神往而随之，最基本，都能体会到那种循缠的力量。 比如在“年”字最后一笔上，能否体会到时光的变迁，历史的沿革。 在“团”字的圆形上能否体会到“太极玄章”的内外相应的灵态生命。 从简单的有震感，到进阶的混元球感，乃至更高深的灵性的转动感，完全依赖于意境的传神。 这也就是诗文中提到“禅化之境”的意义所在。
【引文】
《中国太极拳统真大典》卷三，“大易太极拳”
当年右军得白云上人书诀，参天象而作书，内以黄庭法乳为之，外以武威参合。得文武一脉而后延之，创宗武当，泛于天下。书乃天垂之易象，“人爻为文”，经古而岁，至三丰祖师宣剑与书二艺合参。外有形迹以参神，内以阴阳而行经。遂而密发之丹道，其艺复之又精。宣切金真于武林，而宣丹道，法脉弘深，是以至道演至极，微乎？
《中国太极拳统真大典》“文武同宗与武当山祖版”
习文好武在我国已经有悠久的历史了。世人都知道，习文包括诗、书、画等可以提高人的学识、修为人的气质，开发人的智慧，习武则可以强健体魄。古人通过精研，文武兼修达水乳交融。文中有武、武中有文，文人的书卷气与武夫的阳刚气，相互化合而升华，达完美的境界，形成中国传统文化当中独特的生命。历史上涌现出无数杰出的人物，留下多少传统文化奇珍。今天，研究继承传统文武齐驰的修为，让传统文化服务于时代有现实意义。
古人习文的领域是广泛的。就书法而言，人们自然会想起王羲之，他留下的字是书法艺术的丰碑，然而，很少有人注意到他的身份是右将军，是武夫习文。历史没记载他在哪次战役中的丰功伟绩，人们记忆中的是“书圣”的艺术造诣。究竟是什么原因成就了他的艺术生命，武当神剑门关亨九先生《武当修真密笈》中语云“晋时有白云上人者，道号紫真子，曾传书诀与王羲之，王羲之乃右将军，本系武人而竟精于书法，留名于世。足证文武兼修，是有根源的。”《翰墨缘》“书归黄庭内景经”一文揭示书家内隐：王羲之曾得到《黄庭经》法乳的哺育，授艺于他的第一位老师卫夫人。《黄庭经》是道家性命双修的经典，历代书家都擅长抄写《黄庭经》。明末大医学家、书画家傅青主（傅山）也以黄庭为用，曾经“日书黄庭数千过。”诗人陆游在诗中写道“采药不辞千里去，钓鳌曾悟十年功。白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中”。演习黄庭，造化书艺，《黄庭经》育化千古的书家这是事实，书家与黄庭的不解之缘究竟有什么隐奥？
《翰墨缘》“二仪呈象”
（内分左旋缠经，右旋缠经，上下徘徊，左右结体）：
太极生二仪，二仪即阴阳，阴阳交注，相映相成，组成一个新的美好的世界。二仪呈象的痕迹包括笔势的单一方向的旋转，左右的回旋，顺时针，逆时针的变化，上下徘徊的结构，左右结体的书势、字势、笔势。这一类内容丰富，趣味性，形象性较强。
字体的结构、布局、笔顺综合的条件，构成奇妙的境地，是行笔时内力在螺旋地运动而生成的痕。这种特有的环带产生的力量，是内力的运动，赋有灵性的内循环，其动态的连贯性、多变性，生成单一循经的旋律。
字体的结构，由起笔开始，内力劲路的轨迹出现某一方向的螺旋反复。或左或右的单向旋转，如同人体中的内外缠经现象。类似修真或太极内炼之法中的太乙循经。以右手为例，因为常人的书作是右手作书，但是循经现象则是双手双腿都具备的生态生理现象。经络的阴阳互为组成人体的内载循经。写字时的字迹笔划向左旋转，正是手三阳经向手三阴经由手臂的外侧由上转入内侧的生理现象。字迹笔划向右旋转时，是手臂内侧由手臂上转向外侧的顺时针方向的循经。这种循经气化是体态中经过修真专习而后得到的潜气内行。或说不定，人在书写进入佳境的忘我神化过程中，气机内行，内力与书作臻如妙境，在字迹上与循经出现同一轨迹。道法自然，人天合一，正是书作使人得以长生的密谛，也是修真丹脉的内持顺应以书演道的作为。
传说中张三丰的龙形大草传世即是此为。刘熙载在《书概》中也提到“潜气内转”的“一笔书”。傅青主也有这样的体会：“吾极知书法佳境，第始欲如此而不得如此者，心手纸笔，主客互有乘左之故也。期于如此而能如此者，工也；不期如此而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天。神至而笔至，天也；笔不至而神至，天也。至与不至，莫非天也，吾复何言？盖难言之。”这段内容是叙说神与书的统一。神气往来者，可以臻入佳境。
《翰墨缘》“太极玄章”
天地出现万物时，阴阳剖生万物，阴阳育化万物，用太极阴阳学说来拟比自然界的学识，构成阴阳两元论。太极玄章指文字字势中以方圆的迹象创造文字的灵态生命，从方圆开始渐以生化诸形。中国字画是手中的笔有节律的动态生成的痕，从自然到天然，会悟出一定的禅机。
字的结构，可以反映出天真古朴的太极图象类似的布局。即是二仪有形的两个方位，皆出自然，并非强牵。两个相对应的力量形成一组生命的点线痕。古人曾经说到规矩与方圆，方圆兼备是书作中的生命，有时方圆的造形也是直观的，通过这些直观性较强的字，使人领悟到的则是书法生命的灵性美，方圆是由规矩产生的，方圆的痕迹在书作中出现，是书者书艺成熟之后期，老辣风韵、返朴天真的反映。通过这些字的结体，可以发现字里的力量，就是这些蕴藏力量的痕，才真正是出自方圆力度而达到极高超的内隐。阴阳得体，左右的笔势是相对的、相同的，创造出灵态的结构，如果不是特殊地提出来的话，人们还不会震惊。这是引起书家研探“易”的境界。
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