真阳禅宗

  玉环桩行功中足踏九宫浅示(3) —— 虚灵隐现 本章节摘引自李兆生先生著作《真元宝笈》。 天然爱好 虚灵隐现 如图3－164所示。自身由上势而动，身体保持中正之态，将自身中“天心地轴”（即头顶百会到身底会阴处的连线），向后移动。从原来地势起升天穹的轴线离开，形成“虚实有形”的相应之势。 一动周身则灵通活化，四肢手足，身态神情，内外气机的交注往返，俱不是骤板，而是有生命的灵活动态。两臂前后伸展，身心后移，乃灵态之动作。 如图3－165所示。 此是灵动之态中的上下呼应动作。所谓“虚灵隐现”者，是喻行功之心意所使，处处含虚，时时灵动，变化存行功之中，应机待变也。时隐时现。

 剖注《修真图》（10）——修真图卷两翼注箓六兽说 5 摘自李兆生先生《修真图箓》上卷 迎风换盏。 三尺奇兵，圆铊四寸封顶，柄带寸许箍，挂封架打弹击之法。 龟蛇 胆者，金之精，水之气，其色青，附肝短叶下。胆者敢也，胆大者必不惊。神名龙耀，字威明。形如龟蛇混形，其象如悬袋，重三两三铢，为肝之腑。若据胆当不在五脏之内，应归六腑，但因胆亦受水气，与坎同道，又不可同于六腑，故别立胆脏，合于膀胱，亦主毛发。 《黄庭经》云：主诸气力掛虎兵，外应眼瞳鼻柱间，脑发相扶亦俱鲜，九色锦衣绿华裙。

  古今第一长联(1/36) 摘自李兆生先生《声律真诠》，《李兆生书画精品集》 07，08卷“一万真函”中存有手卷书法精品。 古今第一长联 —— 《万字长联》14782 字 《声律真诠》为先生继《翰墨缘》、《真元宝笈》之后，出版的《统元楼藏真丛典》中的第三部著作。其中下册为《万字长联》，乃先生面对凝云飞雪，层冰峨峨，心音振动，畅思神州故国五千年文明脉传，为念先祖，为怀故人，为后来者写下了 14782 字的长联（又被喻作《一万珍函》），堪称古今第一的长联。此联语心灵与笔峰相通，文理情思倾泻，似野鹤翔空，幽兰剪石。且对仗之工，风韵之雅，令人惊叹！   天龙神剑 上联 下联 法境造摩天， 寰宇垂性海， 日历真乾， 金封慧日， 茫茫云海， 遥遥星河， 蹊径流砂， 桃源遮尘， 淡扫荒园。 轻掩柴门。 眼阔无极， 神珪有象， 灵崖摩天藏宇内。 云峰玄海泛阁外。 人间岁月， 天真年华， 云颠月华， 风吹旧影， 正随瑶天圆桂树。 已乘仙巢达金阙。 东海穹标， 北地神峰， 始卷翠霭涌玄辉。 长吐寒波凝仁政。 六龙回日， 三珠映月， 驾车奔回长翔驰。 挟剑飞返久盘旋。 齐眉玄宫， 藏神太府， 自见朱槛起地户。 已闻白砂响云楼。 库封珠彩， 鼎透烟霭， 案设金函。 池浮玉篇。 家藏丛卷， 庭列诸编， 图书文字。 经籍戟矛。 宅园栖玄鹤， 斋堂隐猊虎， 翠薇屏障锦绣风。 赤霞锋遮祯祥气。 人间大小娇， 天真古今侠， 群臣文武。 诸法圣哲。 朝排山呼， 夜冲海巡， 万岁垂仁， 千秋呈瑞， 登祥临霄齐天仗。 乘鸾寓鹤摩云闱。 殿上北斗， 户外东宸， 楼前南薰。 炉中西泽。 焕焯金虬， 珍府银炉， 郁漫彩凤。 云舞神龙。 八极映咸周， 三才护仁集， 一炁朗真天。 万乘仰瑞基。 黄钟大吕唱长春， 紫蒂金浆引仙乐， 二仪有象， 九转呈真， 万类同表， 百圣朝仁， 赖此真元。 仗斯玄始。 大道同行， 真如尽持， 独示金波推海日。 惟见玉霭浮天月。

  （十九）断碑残刹遗宗风　至此幽怀不可逢 【原文】 断碑残刹遗宗风　至此幽怀不可逢 多少余思伴夜雨　秋风犹似白马鸣 题洛阳白马寺 李兆生 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 古人未见今时月，今月曾经照古人。 诗文表面的内容浅显，由于历史的烽烟，作为中国佛教的祖庭，汉地第一寺院的白马寺曾经一度残败破乱，如诗文所描写的那样只遗留了断碑残刹，才让人们知道他过去曾有的辉煌。 看似简单的怀古伤今，如果深入体会，能有不一样的感触。中国的历史分两种，一种是泛化于俗的社会历史，一种是向上追求的修真的历史。 社会历史就无须多言了。修真的历史从人类文明之初，人类对于“真”的追求就从未停止过，从上古的宗教、巫医、占卜、外丹、内丹等等学说，类似的研究一直贯穿人类文明发展，并延续至今。 这一主线的发展一直到明末清初达到顶峰，这就是贤侠剑道的脉络，演为武林中的“九脉合真·一脉真谕”。 而后封真五百年使得传统文化的修真精髓不显于世。 先生作为传统宗风嫡传在面对白马寺之际，难免瞩物怀今。 白马寺已然得到重建复苏，传统修真文化何时才能振兴呢。 诗文的表面描述并不复杂，但是人们在反复阅读吟诵之际，总会有些不一样的体会。 （行文至此，读者不妨暂停一下，不再继续往下读，而是返回原诗文，重新读诵两遍，口诵最好，心持亦佳。） 细细感受之下，能感觉到有股不输、不服的振发之力，隐然不知为何，也不知在何处萌然而欲动。 “断碑残刹遗宗风”，其中三个字“断、残、遗”，都是属于阴性、暗淡、沉痛、负面的描写。 在书作上，“宗风”两字也是那么的细弱。和前面五个字相比较，凸显了弱小无力。书作应对了诗文的内涵。 “至此幽怀不可逢”，什么是“至此”呢，是从空间上论，还是从时间上论？ 无论哪种，“幽怀”的主体都是古人，是当初白马寺的缔造者，兴盛时的传承者，也可以喻指“九脉合真·一脉真谕”的宗风传人。 “幽怀”也是暗色调的，一句“不可逢”，将这种否定意味推进到了极点——“俱往矣”。 “多少余思伴夜雨”，从这句诗文开始有了转折处。这里的“余思”可以做两种理解，一个是当下诗文作者怀古伤今之思，亦可以是古代遗留下来的“余”思。这里，何人在思，何人能怀思至今？也是一个禅机所在之处。是一道神意借现实遗物延源至今，还是不散的神魂跨越轮回而重现？ 余，把“思”字和过去连接起来，“多少”在形...

  玉环桩行功中足踏九宫浅示(2) —— 二仪呈象 本章节摘引自李兆生先生著作《真元宝笈》。 夜叉探海。 奇兵近三尺，金铁质，顶斜月仞，柄曲戟。技扑扫押抵铲等法，纵云者占煞之势也。 二仪呈象 自身站之位置，合于九宫之局，卦象者。一腿在前，一腿在后，前扬双掌，如图3－163（a）、（b）所示。 中宫者，八卦相荡之中极也。人身中，头顶百会穴，与身底会阴穴相通，如一垂准之绳，直对中宫为行功之始要。 列举以图说要，正面东方☳震卦，身左为坎水北方，身右为离火南方。前足左出踏在艮宫☶，后足在右后踏在坤宫☷，此又为艮坤定位。 以中极天心地轴上起，分冲身内壬督二脉，左右形成阴阳二仪之相，故曰“二仪呈象”。 侧图示标注两足下，各踏一太极图，喻行功之际，随时应变，左右皆然，是身形转换之势示也。

剖注《修真图》（9）——修真图卷两翼注箓六兽说 4 摘自李兆生先生《修真图箓》上卷   龙 肝神形如青龙之象，名龙烟字含明，似悬匏，少近心。左三叶，右四叶，胆附短叶下，重四斤四两，为心母肾子。肝中有三魂，名曰夹灵、台光、幽精。目为之宫，开日月双穴，左目为甲，右目为乙。男子至六十肝炁衰，肝叶薄，胆汁渐少，目则昏。在形为筋，肝脉合于木，魂之藏也。于液为泪，肾邪入肝，故多泪。胆为肝之腑，胆与肝作合也。 《黄庭经》云：和制魂魄津液平，外应眼目日月精。百疴所钟存无英，用同七日自充盈。 在北京琉璃厂鉴定文物

 古今第一长联 —— 《万字长联》序 编者序言 《声律真诠》为先生继《翰墨缘》、《真元宝笈》之后，出版的《统元楼藏真丛典》中的第三部著作。其中下册为《万字长联》，乃先生面对凝云飞雪，层冰峨峨，心音振动，畅思神州故国五千年文明脉传，为念先祖，为怀故人，为后来者写下了 14782 字的长联（又被喻作《一万珍函》），堪称古今第一的长联。此联语心灵与笔峰相通，文理情思倾泻，似野鹤翔空，幽兰剪石。且对仗之工，风韵之雅，令人惊叹！ 从修真的角度上讲，对联内容之深邃非常人所及。这里引用《中国太极拳统真大典》中一段对万字长联的赏析文字以作示例性参考。 《声律真诠·万字长联》以太极文体的形式展示了修真文化的风貌。前文言，真气升华出现光才是修真的起步。长联中也有关于初步修持的语句，可窥一斑。 “但见飞泉寒冻流波铺千尺”，喻示着经穴脉道循经成迹象，全身循经有序。 “雾卷江气浮青烟”，丹田元气为先天之根本，离开元气修炼不能称为修真功夫。静坐内视，坎宫真水向上升腾，润泽着人的四肢百骸，开发着人的智慧。肾水升腾时眼前是白色的光，但此时眼前的光不稳定，不明亮，似如：“窗前明月光”。要随着功深日进，慢慢稳定，光渐强，有“漫天白”之感。 “夜半月冷蟾光辉”，蟾光是月魄寒精，坎中真阳水中金。还未达到“漫天白”时，先感通自身，后感通宇宙，达到人天合一，进入与宇宙共振的状态，在三阴之极生一阳。此际，有轮明月从下丹田生起，月亮小，光似雾中透出。此时令神光内注，心火下降，觉得丹田是大海，其中有一点真阳，这样肾水升腾与心火相济，达到抽坎添离，交合自身中阴阳。 “照彻乾坤明如昼”，一轮明月在海中升起，渐升渐高，照彻自身宇宙一片光明，眼前一片“化银之光”。 “团团玉气琼雪翻”，周围又有元气转化成光，在内景中人天合一。天垂之象能用真实的内观看到，人的生命之光和宇宙日月是一样的。光在滚动，元气转化成光，即此句之喻。 “使我神思曾忆之”，在元气生成光的过程中，此时不可得意忘形，不可走神。坐功时，自己的神和静坐出现的光相结合。谱云：“光即是我，我即是光”，保持神光的一致性。神光相恋使体内元气产生升华变化。站桩时眼前也会出现一轮明月，至慧日高照，这是丹的初形。混沌的气化态逐渐向上升腾，月变成太阳，日月合璧，慧日高照，既是月象，又是日象。白天为红色上升至两眼之间，《雪山密笈》谱文中有“一指樱红照大千”即此义也。苏东坡言...

  玉环桩功法与足踏九宫之说 本章节摘引自李兆生先生著作《真元宝笈》。 天龙神剑龙真草李兆生印 “玉环”一法，系内合丹法，布注真气，潜流于自身者，其外用以修真次第，含御敌内功。于身形，步法，浑于自身，合于大千，往来呼应者，道机之运化也。古人旧说为“踏罡布斗”之术也。或云：“足踏九宫并星斗”。乃武林之隐密，喻为“演阵”，指出“八卦相荡”之门户，是武法内功中玄机处。《真元捷途》： 步按九宫镇其局，内功九转运玄机， 定功坐守生明月，阴阳二气合抱一， 乾坤坎兑错综走，壬督阴阳法更奇， 奇正相生颠倒用，进退铅汞悟太极。 “足踏九宫”一语漏洩至要，指出“玉环”行功之隐。行功时，内运“九转成丹”，外演“斗罡之矩”，此古人于武林“隐真”之要术也。是言，以行功时按“八卦方位”，使自然界中“☰天☷地☴风☳雷☶山☱泽☵水☲火”与自身“脏象”相合，运化阴阳，宣合气血，真气周经，以期“修真”强身。复图大成之用。 “丹经武法”者，精气神三昧运化也，内外如一，内感则外动，虚实相生，阴阳交注，变化无穷。此是练内功而入妙超者，后人能于此尽悟彻其中三昧，武途丹道，不索而至矣。概而演之，圣人作“易”，立象以尽意，文武同宗，大道奇观也。（图示于后，玉环桩行功立象，示九宫于地上，昭鉴同工。）

剖注《修真图》（8）——修真图卷两翼注箓六兽说 3 摘自李兆生先生《修真图箓》上卷 凤 脾属中央戊己土，旺于四季，为黄帝，神形如凤，象如覆翼，名常在，字魂庭。正掩脐上，横于胃，坤之气，土之精也。居心下三寸，重一斤二两，阔三寸，长一尺。脾为心子肺母，外通眉，口为之宫，其神多嫉，脾无定形，主土阴也。故脾脏为五脏之枢，开窍于口，在形为颊，脾脉出于隐白，乃肉之本意也。 《黄庭经》云：治人日病消谷粮，黄衣紫带龙虎章。