三清大法详解
夫三清者，道之真玄。惟见世尊，九转胎仙，万乘一宗，理至微玄，微微妙道，惟惟上玄，高撑芦蓬，玄都天台。
老子三清之法，理至精微，发之有妙。显虚无之清寂，云先天地而生，乃守真养尊。抱虚守静。上应先天之象，窥持后天修真，大道非常。故“守一不失，为天下正，绝嗜去欲，还归于婴”。行持之中亦见本态。“同光日月，合之辰星，出入丹庐，上下黄庭。苞元神化，呼吸至精。”（汉六朝·边韶《老子铭》）道无不在，若存若亡，于惟上学，理妙群芳，用之日损，言则非常……。
老子修真养性亦见本体，不似今人曾计以功能现，岂知与老子道违之。“谁谓应远，神道微密……外示无功……密与神通。”老子虚含以静，故静中思物，虚含万象，而天下尽如一，天地乃先天造化之本来，万物之载覆，天下尽然。“希夷恍惚含有象，空明寂照夜无方。”“山河大地一览尽，山精魑魅夜遁藏。”（董其昌《秣稜碑文》）。夫道者，理义昭然，与天地一态，与日月同光，是言乎道。“若夫上玄奥远，言象思绝，金简玉字之书，玄霜绛雪之宝，俗士所不能窥，学徒不敢轻慕。”此古人喻语也。如此三清道妙，隐于山野，如今迹痕更少，世人何知以三清，时先人又云：“此盖栖灵五岳，未暨夫三清者也。”（汉六朝·沈约《道家金石略》）老子立教，扬玄风，弘真一之持。“启玉笈之幽文，贻金坛之妙诀”。留下洞天上玄参真之数。乃三清之续也矣。三清者，道妙非常，与天伦共德，与乾坤并序，始于鸿蒙，终于无极，是道之谕示矣。大道犹以三清见，乃道之有形赋于三清，然三清者，诚无此形，乃为神思之境化之也哉。大道长然，久持三清，一炁通玄，故大道初悟，始见三清，夫三清先天造化者也。
夫三清者，道之原本也矣，太清太虚以天然无象造成物，故老子守真一抱虚静，以此合道之本体。初识养真哉，故大道同源，如能以虚静合之，身心神虑亦然，一炁养真元，故能使大道生而万事毕。事道之本体也。上清元始之数乃现真如一粒，尊圣又为丹砂，玄珠。此元始之形皆从太虚之中生出，故上清亦然，无虚真难以元始现，故上清是道之象，人以神驰，道以物寓，故大道有形骸于天地。元始即生，大道明悟，乾坤始以形见。故丹道求道，抱元一炁，得天真之持。故元始而生形，真如尽然显化非常，是道又以元始出之，尽一炁之势也。随光阴逝而天地合，阴阳造物，故玉清示之太极生成万物，大道同机，故此道又以阴阳而示之，夫阴阳造物以先天。牝牡抱一，先天炁注示之后天，复有宇宙，方园名宇宙，玄机认希夷。大道演曾经，如人能以三清之炁示现。大道即本来，是故古人曾以三清出之道妙。然三清之意尽昭矣。天地自然万物莫不依三清而道。夫修真以事物明理，道始出之，若人以迹现，道以象形，三清发物，大道示玄，故始有宗风玄扬。如此，老子曾经以一炁化出三真，乃上清、太清、玉清者，三元如持，道始如一。难怪古人说：“至道灵运，神功自然。”（《老氏碑》薛道衡）至此，三清若鉴，演于太虚，孕物先华，呈祖炁复证元始，开太极衍化之态，大道见本原，真如乃大道，时已尽逝，人以一炁衡真，先天寓化，造物以态，悟之以理，参之以法，大道仰真哉。朗朗乾坤，惟一炁所化耳。
如兹李氏后玄山人李雨隆因格示物，书箓记以示真华巅如持，大道本来，书字以痕，惟道是真，如此留下古韵遗于后人识之，以验老子三清之秘律耳已矣。
庚午十月十五日
摘自李兆生《老子三清大法》
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