禅诗百卷修行笔记（085）显密双弘说善哉 法典贝叶终不开
（八十五）显密双弘说善哉 法典贝叶终不开
【原文】
显密双弘说善哉 法典贝叶终不开 不是失踪般若文 他年几度在莲台 五台山能海师亦言及之故以诗记庚辰大雪 李兆生【注】：能海法师于五台山显通寺清凉桥开法场，显密双弘。
原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》
【笔记】
这首诗主要是纪念能海上师。禅诗作者李兆生先生曾师从于能海上师的嫡传弟子仁祥法师。
能海上师（1886-1967）是我国近代著名的高僧之一。上师出家前曾任云南讲武堂教官，为军界培养了大批将才，时川籍学员朱德（中华人民共和国开国元勋）、杨森皆列门墙。建国以后能海上师应邀出任中国佛教协会副会长，住锡北京广济寺，朱德委员长经常过问拜访，畅谈往事，待以师礼，并赠衣致慰。
能海上师接法于佛源老和尚（涪陵天宝寺住持），为禅门临济宗四十四世法脉。 能海上师曾二度入藏求法，礼西藏大德高僧康萨老喇嘛为师，西藏学法时，恭敬承事，一步一趋，每日亲自背水供养，三次礼拜，数年如一日，尽得喇嘛显密法要，为密宗格鲁派宗喀巴大师第二十八代嫡传。 法师两次入藏运回大量佛教典籍，多属汉译所无者。亲撰译经院楹联“通圣言而遍寰宇，导世界以趋大同”。法师及其弟子先后译出经典50余部，刻印经论80余部，为沟通各地佛教文化交流做出巨大贡献。 能海上师大小乘兼弘，弘大乘主要讲授般若类经典《现证庄严论》等；宣小乘曾讲授《法蕴足论》、《舍利弗毗昙》等。法师晚年息心《阿含》，称《阿含经》为佛陀的根本教义、信徒的入门要道，写有《阿含经学记》。 能海上师，以戒定慧三学为根本，三乘兼摄，一生译、著、述之富，不可胜计。 1966年间观世缘已尽，年末告别他人后，第二日次年元旦坐脱而去。世寿81岁，戒腊43岁。 1978年，葬能海上师遗骨于五台山善财洞侧。中国佛教协会会长赵朴初为题塔铭，文曰：故此，后人无论是教内还是教外都敬能海上师为“显密双弘”一代法王。
“显密双弘说善哉”，这里是在颂扬能海上师在显宗和密宗两方面弘法的功绩，以及在修行上的成就。
由于历史原因，对于佛教的派系自古以来就有很多种分类方法，各个国家和地区也各不相同。 汉传佛教的分类主要包括，部派佛教两宗：俱舍宗和成实宗，以及大乘八宗：天台宗、三论宗、律宗、净土宗、法相宗、禅宗、华严宗和密宗。其中汉传的密宗始自唐代，故此又被称为唐密。 西藏的密宗，随着历史发展，演化出青红黄白花几大教派。后来被密宗一代鼻祖宗喀巴大师（黄教格鲁派），用自己正确的观点和高深的功夫，降服了其他教派，统一了藏密。 随着密宗的发展，也有按照授业的方法不同，而把佛教分为显教和密教两类。 显教可理解为显明的教法。 狭义上的显教单指俱舍宗和成实宗，后来引为常说的小乘或上座部。广义上显教包括了教理上有区别的上座部佛教和汉传佛教。 密宗，也称为秘密佛教、密教、金刚乘或真言宗。修行强调“身口意三密加持”，即手结印契、口诵真言、观想本尊。强调通过即身修行，最终达到成佛的目标，这与显教的修行方式有所不同。 （参考：维基百科）
从能海上师的历史贡献上来讲，赵朴初赞其为“显密双弘”，是在盛赞其在显宗和密宗两方面的成就和贡献。
“法典贝叶终不开”，是说最古老的典籍传承已经消失在苍桑之变中了。
贝叶，原为印度产的一种植物叶子，在古印度时期，尤其是佛教早期，常被用于记载文字的载体。在佛陀离世之后，僧团曾进行过多次“集结”，目的是为了把佛陀的教化、言词记录下来流传后世。但是限于当时的技术条件，前三次的集结都限于口口相传，在几百年后的第四次集结时，才首次将经文以巴利语文字的形式写在贝叶上成为文字记录。（维基百科） 在佛教传入中华以后，金莲，紫芝，贝叶，常被引用为吉祥难得的珍稀植物和药物。 “法典贝叶”在这里是指经典正宗的传承。“终不开”是说即便是有文字记载的经典，随着时光的变迁，也有很多遗失了。 诗文从这个角度也是说明能海上师两次入藏，取回了很多当时汉地已经遗失了的佛教经典，对汉地佛法的发展弘扬起到了巨大的贡献。
“不是失踪般若文 他年几度在莲台”，这里是从另外的角度看待佛法的传承。 能海上师是禅门临济宗四十四世法脉，禅宗的一大特点是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。 法师同时也是密宗格鲁派宗喀巴大师第二十八代嫡传，密宗一大特点是重视“身口意”，在传承上言传身教，口口相授，虽然也重视经典文字，但是更重视心灵上的成就。 这一点与九脉合真后的“三昧真参法”是一致的：以形鉴真，以音弘法，以文观意。 对应到实修上就是修行的三个层次：炼体，炼气，炼神。 对应到武功上就是外六合与内六合，外六合是练功家的肘与膝合、手与足合、肩与胯合。内六合是气与力合、内与外合、神与意合。 最原始的文字已经不在了，再追索这种文字，无益于刻舟求剑。 真正的传承不立文字以神相感，世俗上理解的失传只是表象而已。机缘合适，自会有“他年几度在莲台”。 就是说，历史的变迁，文字的演变甚至是遗失，都阻碍不了人类向上发展的力量。多年以后，正宗传人的成就继续光耀世间。
在全真教的时代，儒释道三教融合的趋势就已经势不可挡。 明末清初的九脉合真在统一武林的同时，更是将修真界的理论和实践推上顶峰。 到如今，“显密双弘”已经不只是一个赞叹词，而是实实在在从功理，功法，实践，成就都完备了的真实地描述。 诗文作者师从能海上师一脉的同时，也肩担武当一脉正宗传承。 “艺者，道之形也”。诗文作者在其书法著作《翰墨缘》中，在显的一方面，畅谈龙形大草的书作，畅谈悬空飞书的细节，并演示双手同时书作的超常功能。在密的一方面，揭示了书作能通神的原理，揭示了循经在龙形大草中的作用，揭示了神与意合的内秘。 在《声律真诠》中，于显的一方面，留下古今第一长联 —— 《万字长联》，共14782 字，堪称前无古人后无来者之作。在密的一方面，在文字中留下了引人入胜，令人神往的力量，畅谈古今过往，神思间描绘出神仙居所的俊美秀丽，令人产生无限遐思，留下了神剑谱文以为后人攀登的指南。 而在武学方面留下的《真元宝笈》《太乙金编》等著作更是从显密两方面给读者和后人留下了修持的灯塔，神佑。 可以说诗文作者自己在宗脉传承，“显密双弘”上亦是不遑多让的典范。
【引文】
《武当修真密笈诠编密录注本》
雪山以飞龙一脉为尊，此乃佛祖当年雪山修道勇猛精进留下之宗源。教外别传后，佛学真谛融入贤侠剑道之宗风。笔者乃雪山第九代传人承袭圣教弘仁大法尊一脉相传，宣法人天；笔者又是三十年代初，雍和宫之赵玉堂活佛承开元金昭大士嫡脉宗风所单传，经明·九脉合真，汇融仁真之修为创下捷径，至跃谭尊者为二十二代师真，笔者为二十三代持宗一脉传真。汉地藏密日月双轮大法王能海祖师两次入藏求得古老密藏，承文殊法，显密双弘，仁祥法师延脉示与笔者。雪山飞龙，开元金昭，日月双轮，此三宗合参，留有宗迹。九二年笔者在日本东京佛学会馆曾讲戒、定、慧三学，专程去日本成田山考证东密一脉的沿流，并带回密宗不动明王法象与般若神锋真形（参见《声律真诠》）。此般若神锋真形正是雪山摩火剑修为之法具。古人将摩火剑当作一种开发智慧、斩断烦恼、印证般若之力量象征。般若神锋与万隆法语共操同演乃金胎合曼之无上密法，以期法证人天至真至善。
中国佛教协会会长赵朴初为能海上师遗骨塔题铭（维基百科）
承文殊教，振锡清凉。显密双弘，遥遵法王；律履冰洁，智刃金刚。作和平使，为释宗光；五嵿巍巍，三峨苍苍，閟塔崇岳，德音无疆。
1991年 第二次全国班讲座
就是给大家讲了一段真实的故事，可是佛家当中，谁练剑呢？佛家当中。文殊菩萨练剑。记得这个内容啊，还是我们师父给我讲的。文化大革命的时候，这和尚都从庙里撵出来了，跑哪去了？都还俗了。回家以后，我们师父看我就有点傻了咕唧的，就传我这个了，然后他就讲，他说“小李啊，”他说，“我给你讲个故事” 我说，我说“行。” 他说，“原来有一个菩萨，是文殊菩萨。一个手拿着剑，一个手拿一本书。他的教义是什么呢？读书开发智慧。把剑举起来要斩断烦恼。斩断烦恼，开发智慧。这是佛家的教义。佛家的法相当中，拿剑的佛像，就是文殊菩萨一人。” 前些年，到了五台山以后，见到了我们师父。我就问了，我说“这回叫师父行了吧，在庙里叫，没人听见。”因为在家，在文化大革命的时候不敢叫。他让我叫韩大爷，因为他俗名姓韩，叫韩荫薄，排行老七。我们还有一个小伙伴，叫…。到庙上之后我就问了，“拿着剑，拿着书的这个形象在哪呢？”于是就拿出这么大一个盒子，里边有一个护身佛。他说呀，他说“这个佛，这是你师爷给我留下的。”就是讲的能海上师。他说“你师爷一共啊，给了我三件宝贝，都让我丢啦，就剩一件了。”一个是串珠，文化大革命毁坏了。一个是能海上师出席亚洲和平会议，回来拎的那个皮箱。当时仁祥法师说，说“师父啊，你看你把你这皮包给我吧，我留做纪念。”当时啊，能海上师说“给你吧，给你也放不了多长时间就没有了。”那时候可见啊，能海上师他就知道以后这个皮包要让红卫兵小将给抢去。
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