禅诗百卷修行笔记（083）仙佛岂非梦里真 只缘法海亦升沉
（八十三）仙佛岂非梦里真 只缘法海亦升沉
【原文】
仙佛岂非梦里真 只缘法海亦升沉 声声喝断愚乡梦 谁是醒世撞钟人 感悟钟声醒世李兆生【注】：正宗演大道，旁门重小术。今人恒精未致，治学荒芜，宗风已难延续，致使宗系嫡脉动，缕迹如丝。
原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》
【笔记】
“仙佛岂非梦里真 只缘法海亦升沉”，此仙佛之路是真实不虚的，古人说“人身难得，正法难闻”，但是可惜一些学人已经得闻正法，缺不肯付出恒心，无法坚持。
“法海”是比喻已经得闻正道，初窥门径。“亦升沉”是言即便已经获得如此机缘，仍然有人耐不住红尘牵扰，有不思进取者，亦有随业力被诱惑下坠者。
每看到师言“今人恒精未致”一句，都有愧色难掩之感，感到无颜面对师父。
王重阳在《五篇灵文》“最上一乘妙诀”中言及：“内真外应，先天一气自虚无中而来，点化身内之金丹。故曰虽从外来实由内孕。”
“谁是醒世撞钟人”，这里的钟声用来比喻真如智慧，唤醒愚昧的一点灵光，心有灵犀一点通的那个通达智慧的灵性。
先天一气“虽从外来实由内孕”，醒世钟声，智慧灵光也是如此，命要师传，性须自悟
最终还是要自我觉醒，在这一点上，纵然仙佛也没有办法。
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
《张三丰先生全集》“打坐歌”中言：“性要悟，命要传”。
《(证道)一贯真机》曾引述《上阳子》说：“性由自悟，命假师传。”
自古以来，修命容易，修性难。二祖神光断臂求法，后世棒喝也罢，参话头也罢，都是在寻那一丝契机，一缕慧光，一道禅钟之声来唤醒自身的智慧之光。
九脉合真后一脉真谕，把修命和修性连接起来，融合起来，搭建了一条通途：以武入道，以武入禅。
但是需要学人精恒修持。如果说修行有禁忌，那就包括很重要的一项：不能间断。
“声声喝断愚乡梦 谁是醒世撞钟人”，诗文中第一句明显是在说无师不成道，但是作者并不将为人师作为自己的功绩，反而提醒读者，“性须自悟”，表面上是有一个外人在撞钟，而实际上，必须是自修自悟。
这个“撞钟人”，在开始的时候必须是老师、师父，只有外来的力量才能“喝断愚乡梦”，但是在最末一招，则终究还是自己，“性由自悟”，谁也依赖不了。
这里也表达出了诗文作者的无奈。对于一些学人弟子“恒精未致，治学荒芜，宗风已难延续”的沉痛心情。
这也是作者伤心之处：历史上最好的、最精良、最上乘的法门已经完整地传下来了，奈何学人惫懒。
诗文中表达出作者对一些学人哀其不幸怒其不争，可惜这些人为小术所惑，难以担承宗脉。致使宗脉嫡嗣稀薄，缕迹如丝。
知易行难古已有之。
关亨九先生说，真知并不是知识，而是原本不知，偶然而知，与书本、实践对照无误，才是真知。
真知之说虽然正确，但是仍然难以把捉。
由于断代的原因，传统正确学识的获取并不容易，从知识到行动则更是有毅力的人才能行之的，能够保持精诚耐心持之以恒的修士则更是少之又少，但是只有如此修行才能把知识转换成行动，进而生出智慧。
为什么行难？因为短期的诱惑太大， 长期的后果太遥远， 改变的门槛又太高。
最终理性的认知败给了感性的惰性本能。
在现今的修行界，“知易”其实也并不是那么容易实现的。但是在这一点上，诗文作者已经完成了自己的使命：结束了五百年封真，开启金门。所以曾言“师父尽师父的情，弟子尽弟子的情。”
应该说是“知不易，行更难。”
例如说，修行界都说“炼精化气”，但是能做到者无不讳莫如深。因天赋而成就者和按部就班步步为营按苦修而实现者是完全不同的。前者无法复制，天赋使然。后者才可以沿源脉传，才可以限期取证。
又比如说，都说桩功如何如何好，但是封真封法以后，脉传几乎断绝。当今没有一家能畅言桩功在炼气修脉上的功效，以及何种桩功能在哪条经脉上做功。偶有能头皮发涨的感觉就足以吹嘘一番了，余者多在空泛谈玄，落不到实处。
师传的三十六式先天太极拳（《中国太极拳统真大典》），招招式式都明确地说明白是如何循经的，练至精深之际的武技演化也一一予以阐述。
就如同有人抓起麦子，从穗到叶，连根带杆都囫囵吞下。的确也可以解饿，但是终究不如有经验传承的农家，先收割，再脱粒，步步按照古老的传承走下来，哪个是取，那个是舍都说的明明白白。最后是做成香喷喷的白面馒头，还是烙出外酥里内脆皮冒油的烙饼，自由自在。
人类文明的进化，使得人类早已经摆脱了茹毛饮血的年代，修真的方法也在先贤法祖的那个年代达到了历史的顶峰。
正如吕祖诗云：
【引文】
《太上黄庭外景经》
灵台通天临中野，方寸之中间关下， 玉房之中神门户，既是公子教我者。 明堂四达法海源，真人子丹当吾前， 三关之中精气深，子欲不死修昆仑。
《中国传统丹经武学文集》第四集“寒山七式十三经 太乙司注平气脉”
太乙十三桩，大字桩是缘法桩，你跟武当有没有缘，你站一站大字桩，要能站个两小时，第一次，那你就具备做徒弟的条件，我北京的徒弟，我在讲课当中，我又说，一天增加一分钟，一个月就站半小时。当我说到十三桩的威力的时候，北京的徒弟，有一天就增加两小时。我们这个班里就有站四个小时多的大字桩。但是我还没有把话说得太满，他能站六个小时，我只说能站四个小时。这榜样的力量是无穷的，大字桩不动，两脚叉开，两手伸平，不动，你就知道里边的气血，怎么样循经流注。这种循经流注，比起太极拳来大不一样。大字桩的循经感受特别明显，傻子都知道怎么回事，什么颜色的气流，多粗，怎么转的。没有后遗症。有决心，有勇气，在粮食够吃的基础上可以站，但是切记不可以间断。为什么这么说呢？就拿青龙出水这一式来说，打比方。
《太乙金编》
当黄金种子形成一轮明月，圆满之时，就转入到“金丹玄化成太乙”的阶段。金光逐渐被两个空洞吃掉，有人看见在金光里有两个空洞，以为金光被腐蚀了。也有人照练不误，于是这两颗玄光的种子把金光作为营养完全吃掉，接近于形成两条射线，把剑啸穴打开，通向宇宙。可以肯定地说，金门在社会上已经绝迹，玄门更谈不上。《万字长联》有“吾乃三川金晶呈玄体”。以后的真门、妙门等还非常遥远。
是金门、是玄门、还是真门，取决于每个人的修为。这个门，不在于修密还是修道，还是炼金丹，还是修武学，都没有差别。过去宗风所传，上至公门将相，下至三教九流，无所不具，应圣人有教无类之说。“黄金种子年年种，几人得之畅玄乡”。这是从金门到玄门，至于法身的修为更加遥远，那是“刹那之间千万里”。师父尽师父的情，弟子尽弟子的情，这样大家才能历尽修为。
《中国太极拳统真大典》
先天太极拳循经内脉缠经图示简介
夫内炼法则分为循经、缠经两大专程。
循经者：是内循先天真脉，通彻天地，通达四极八渚而经泛人天以省自我。
缠经者：是外循经纬，由外而内，表里相循，以神气意血而生其身。
循经有周天，如金气大周天的循环，即医家手太阴肺与足太阴脾相表里。
缠经以周经五气归元为内缠经，这样往返一个循环。
标图以时针方向为顺逆的表示方法。
为开为合，为顺为逆，推动气血行经，宣合气血……丹家内脉的专习，以气催形，以气化力，行之内外六合，方为宗风脉隐。
以循经而言，各有所筹。人身以阴阳分统有位，以太极为宗论阴阳。人身伏位于床，两足内侧与两手掌心向下，贴于床而向下处皆为阴，由壬脉所统领。向上者皆为阳，由督脉所管辖。人身以此而分阴阳。阴阳为脉者起于壬督而敛于壬督。手足乃四肢，以阴阳而论，可为八脉相会。动静刚柔以脉而别之。刚柔者阳阴也，动静者阳阴也。身姿动静，身中脉络统领自有运化。以易为象，阴而阳，阳而阴。极而互生，各自呈象。所为循经缠经者不外阴阳相环，宣统气血者。
夫武学以气运身，务令顺遂。以气催力，气与力合。以心行气，务令沉着，以神相会乃见姿容。身动气动，神动气随。太极内循有里外刚柔之别，有出入，有急缓，由动而炼形，以气而催形，以形神唯妙者上，是为太极内炼。
以清楚为原则，举图示说明为例。
由胸腹而发之者均为阴脉循经之例，简称“内缠”，属之壬脉。
由背而发之者均为阳脉循经之例，简称“外缠”，属督脉。
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