禅诗百卷修行笔记（082）下视苍海两茫茫 一春一秋几青黄

 

（八十二）下视苍海两茫茫　一春一秋几青黄

【原文】

下视苍海两茫茫　一春一秋几青黄灵光漫撒烟云处　月照苍海泛金祥

师传达摩祖禅法共计九势师百年后吾授人绝少可是缘否

李兆生

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》 

【笔记】

“下视苍海两茫茫”，天苍苍，海茫茫。望之怅惘，思之怅惘。 作者曾有书作联语：“吾乃三川金晶成玄体，堕彼六道发宝光”。 藉此可以隐约体会出“下视苍海”之意。 “一春一秋几青黄”，春秋为岁月前行的代语，“几青黄”则是在感慨生命生生不息的轮转。 同时也隐隐把诗文主线往法脉传承上偏移，以“几青黄”来暗指传人稀少。 丹经上讲，“黄金种子年年种，几人得之畅玄乡”，与此同意。

“灵光漫撒烟云处”，即是言传人，也是言内景。 从传人的角度讲，“灵光漫撒”，就是弘仁以慈，撒黄金种子与红尘有缘。 “心有灵犀一点通”，传统修行把师徒相授心灵相通的那种感觉称为心有灵犀，其中虚实只有亲身经历过的人才可叙说一二。 这种文化传承的传递被喻为“种种子”，借助相关具体的仪轨时也被称为“灌顶”“授法”。 有能力的人可以同时将这种种子给与多人。 “烟云”，即指红尘大千世界。

从内景的角度讲，“灵光”，就是明点，就是内景中见到的气脉亮点。在见到光明之前常以见到明点为主。 “烟云”，则是在明点之前的景象，常以白云，光团为主。是元气化光的初始状态。 “灵光漫撒”，说明这是一种正常的练功状态和阶段，不用刻意去追溯光点，如同云结为雨一样，这是一个量变到质变的过程，所以称为“漫撒”。

“灵光漫撒烟云处”，“烟云”除了喻指元气化光以外，也可以喻指丹田海底。 丹田海底是元气最初聚集之处，所以也是元气化光最常出现的地方。 丹经云：“冥冥海底生红日。祥云烟霭遍三田，种出玄珠如黍粒。” 修行精深后，“海底”会有波澜云涌，丹光沉浮的真实内景物象。 《元明密注演灵篇》有言：“是吾真晶聚丹庭，是吾金华迸海底。”

“烟云处”还有另一个寓意，它即是杀生处，也是升仙所。“顺则凡，逆则仙”指的就是这里。 倦恋红尘，则是情归烟云，烟云易散，人生如白驹过隙。情易纵，性难收，心易散，神难聚。 不自由的人，顺遂红尘飘荡，随风而去，风尘吹到哪里，就随到哪里，风尘怎么吹，就怎么跟着飘荡，直至此生命终，因缘尽去。 而自由的人，在应付生活的艰难之后，总有剩余的时间和精力逆流而上，逆向修行，元气化光，如同金矿炼成黄金一般实现人生的升华，照亮自己也照亮他人。

“月照苍海泛金祥” 苍茫的内景渐趋清晰，气海形象化，明月也渐渐腾空显像。 月映沧海，波光艳艳，泛出金光以为祥瑞。或可喻指海底现金沙。 此时的“苍海”，已非“下视苍海两茫茫”中的苍海。 开始是“几青黄”，现在是“泛金祥”。 既显现出法脉得以延续，从内景的角度也从苍茫无际的渺渺红尘修行升格为明月与金祥之果。 所以说见光才是正式步入修行的殿堂。

诗文开始本是对修行的描写，但是随着春秋文字的引入，文字中渐渐冒出了苍茫之意。 因之而引发了作者对于传承之思。 作者曾在《真元宝笈》重录少林老祖飞龙铲谱文之后详述了对于传承的感慨：

少林绝技历世已久，宗承学脉，别与俗传，自九脉合真而后，宗风密持，隐沉山野，昔之老祖飞龙派功乘潜于嫡授，飞龙之持乃历代高真秘示之术，融禅修定慧于武途，复使大道传真。飞龙掌法乃为密传矣，此迹如缕，绝于世人，亦是“洗髓升阳功”或云为“金经”之外的动势修持，与达摩禅法同宗同流，隐于武林，亦是修持法门中之精艺。此宗之业至今缕迹如丝，很难再承宗流，故将其密示谱文重抄，以正宗流，留于后人参真来做故物旧迹尔。

 

【引文】

1991年金气朝元讲座

飞灵入窍，还有就是刚才讲到的，还有一个自己出去的那个过程，这些都是过去教徒弟的一种宗传办法。就是说过去只有教徒弟才用这个办法，就是一个保一个。刚才这个飞灵入窍，就是把带功的人，就是刘老师吧，他把他的力量运化了以后呢，打到每一个人的关窍当中，然后化作一种能源。在过去呢，也叫做种种子。这个种子呢，按照佛家来讲，是金刚种子，不坏不烂。就是说，种上以后，你不练都没关系，几十年以后，这个种子在体内当中自然成长。所以说呢，没把他说的玄之又玄。这个种子呢，叫做黄金种子。在丹经上讲，“黄金种子年年种，几人得之畅玄乡”。说这个黄金种子，在宗传的时候，师父传徒弟的时候，每年都有种的。但是它能达到普度吗？几人得之畅玄乡，说在这世界当中，有多少人能得到这个种子呢？按照佛家的观点就讲了，佛法无边，不度无缘之人。什么叫缘？有没有呢？大家坐在这里，得到了就是有，没来的不就没有吗。就这么简单。

1989年内景专修讲座

海底穴是会阴，为什么把这个太阳放在丹田呢？因为从丹田到海底穴完全是身体当中的元气，叫做真元肾水，也叫做先天真水。如果说元气不足的人，体内的先天真水就非常少，那就不是海，是什么？水泡子，或者是洗脸盆。只有把体内的这个元气——真元肾水，先天真水养得多多的，然后太阳真火进来，水火既济产生变化，才能给今天刚才讲的一转升红日打下了基础。“祥云烟霭遍三千”太阳从丹田里边从海底穴从水里出来了，古人认为太阳是从大海里边出来的。可是呢，过去古人也不是傻瓜，他也知道太阳不是从海里出来的，但是他还要说太阳是从海里出来的。这是怎么回事呢？就是说真正的人天合一在修真的过程当中它和自然界不一样，要是人和自然完全一样就不叫修真了，叫什么？那人就是自然界，自然界就是人了，没有概念，没有区分了。所以说古人就利用太阳在海的边上升起来的时候，用这个境界去描绘身体里边出现内景的境界。这不是也给大家讲了什么是性光，什么是蟾光，什么是慧光，什么是真光，什么是生命之光，什么是化银之光。开始讲了但是还没有分类。古人说“祥云烟霭遍三千”，什么叫祥云啊？祥云是什么？什么叫烟霭？这个祥云烟霭我们可能是看电影的时候，尤其是看“西游记”那个电视的时候，哎，冒一股烟五颜六色的，可能这个东西是祥云，但是真正的祥云，也就像古人说的那样，只有你达到了那种内景的境地，你才知道是这么回事，就是因实悟境么。入实悟境莫可知之嘛。说没有达到这个境界就不知道，古人说的还是谜语，等你达到了，你说古人说的对，太阳真在海里出来的，它不是在地平线出来的。它有一个范畴，宇宙当中自然界的太阳它是按照天文来说呢，日月循环。按照身体当中炼丹来说，身体当中的这个圆圆的太阳是自身当中的元气是真阳。是阳气当中的真阳，阳气里边还有阳中之阳。这个真阳在水里边出来了，才是那个身体当中炼丹当中的那个太阳，它不是宇宙的太阳。所以说功夫进展到这一步，大家就知道采太阳的气在修真过程中连第一转都不够，是第一转的育红班的基础。

《李兆生书画精品集 06 书法》九天三川联

君是九天碧云显化身，来此三界现虹霞，肩插剑羽，以佐龙宗书妙本，四世转界应前缘。 参玄又入天阙府，封玄玄都太玄殿内总获法，伴师玄山拜真祖，玄封法位白罗仙；

吾乃三川金晶成玄体，堕彼六道发宝光，胸佩丹源，可助金门宣圣法，万宗畅旨感元因。 悟密方登玄都城，授法法轮至妙阁上真天尊，参法灵台演大道，御赐宝号金灵子。

癸亥秋七月，所书旧句联语。李兆生。

《真元宝笈》“元明密注演灵篇”节选

自吾显真运元功，挥毫落墨灵光起。动彻大千太乙身，同聚乾坤真元体。此中曾有长生赋，其文自含真法语。往来奔波几时休，坐望南山白云起。白云深处月满楼，龙虎交宫江山抖。万里长江腾雪浪，一颗玄珠冲霄举。是吾江天赏真华，正逢明月光初起。回首独见尘埃空，自显真元自知己。一派天光推海浪，乾坤始展玄光体。一声震荡动大千，一珠真元含宝色。是吾真晶聚丹庭，是吾金华迸海底。冲腾三地颤玄光，上元真境推飞体。从此自在常观注，长住宝籍称太乙。

《真元宝笈》混元球之“海底沉珠”

海底沉珠

谱云：

法自精工道自生，内移真华外注形，神机久视灵台地，一粒真如散光明。

海底沉珠一势，其名启于内景之功，是武技专修及禅功打坐静功之转化过程，久习此法，于内景中可以窥观在海底会阴处，有光珠球感，因人而异或出现于丹田肾水之宫，是聚气归根集于一处，定在命地。结合卦位宫象，完成天人地我之修行，以致人身内有生态之变化。

“海底沉珠”为内景定力内功精进之修炼阶段，学者可循渐日积运化。

此法亦可转入坐式而参习，是静定中之过渡层次，宜于年青体健之人习之，体质差者可不习椿功，直参坐势，亦可受益。

是法没有呼吸意念等，均以自然为之。先是气机运于周身继而显出内景妙用。

姿式以适舒为度。不拘小节，自行运化。