以丹力入书(24)——渐悟与顿悟

 以丹力入书(24)——渐悟与顿悟

摘自李兆生先生《翰墨缘》

渐悟与顿悟

董其昌《画禅室随笔》论画道云：渐悟者“积劫方成菩萨”，顿悟者则“一超直入如来地也”。“渐悟”与“顿悟”本意出于佛家禅法语。

这就要从禅学谈起，六世纪时，中国有一个叫神光的人，不满足于儒道的教训，而求教于达摩。有一天夜里降下了大雪，神光拜见达摩，站在雪地里，整整一个夜晚，雪已及膝深。第二天清晨，达摩对神光说，这条路有不可忍受的困难，包含极大的考验，是缺乏毅力与决心的人所不能达到的，神光取利刃自斩左臂，以坚其心。达摩收下神光取名为慧可。经过了一个时期的修持，神光在寂灭的观照中，觉得不安，于是求助达摩，让达摩为其安心，达摩说“把心拿来，我为你安”。这段真实的故事，是说“渐悟”与“顿悟”的过程。主要指神光求法于达摩，是个“渐悟”过程，而达摩的回答却是“顿悟”的启示。记得先师仁祥尊者讲过一个参法故事，说一个小和尚，年纪很小，每天除了给师父打洗脸水而外，别无他事，师父洗完脸，他端出洗脸水，一转身把水泼到门前的竹林上。每天如此，不知道过了多久。突然有一天，他泼水的时候听到了竹子的拔节响声，马上跑回来，跪到师父的身前磕头，师父说，今天你给我磕头干什么他说，“竹子响了”。这个故事，则是说“顿悟”过程。突然听到一声竹子响，打破了往日岁月的寂静，顿然有悟。

书法也有渐悟与顿悟，渐悟者是漫长的学习过程，从点滴入手。从规矩入，而越规矩出，大涤子题画诗跋：至人无法，非无法也，无法之法，乃至法。渐悟是一个长期的演化过程，多在“追摹古人得真趣”的境地中。左宗棠言，四十年学书不得其门，“三杯耳热心更凶，忽觉龙蛇入笔”，方悟此“乃鳌山悟道”也，这是指功夫的成熟，出于顿悟之理。如有人能识渐悟与顿悟的奥隐，其书道有成。

气书中的渐悟与顿悟，是由内功的修持而产生的。内功尽管人们在现阶段对其没有一个完整透彻的认识，内功必竟是古人在漫长的岁月里，在实际生活中构成现实的梦。内功的行持也包涵了顿悟与渐悟的过程。

渐悟是由日积月累生成的转化基础，经过漫长时间所生成的质换。而顿悟是由某种基因激发能动神思所导致的质换。通常情况下，人们常说的悟性，包括渐悟和顿悟。内功即古人以修真过程完成多少次“悟”的转换，通过“悟”来达到指定的境地。可以说“悟”是先人参禅打坐在静定的功夫中而产生的，普通常人指的悟性，无非是沿用其说而已。

由于气书是运用内功创造的，气书当然也可以说是“禅书”的“悟”的过程，“气书”显然是禅机化成的精魂。书法的艺术生涯，是经过漫长的擦摩点按，结合自我神思之赏心，潜化而生成的。成长的岁月之中，经过多少次变法、运化、悟彻，至理的交换改良而形成面貌。任何风格的出现，都是经过渐悟顿悟而进化的，其成长周期，生命中的元气，尽是在悟彻本源中产生生命的。从禅法内功入手，施工于书法所形成的禅书、气书，从本质上观察，当然是超彻常态的，是在禅机悟彻，气注本源的激励中生成的。

严格地说，内功也好，参禅也好，是否能于书之创造过程中形成血肉，并非易事。平时参禅，欲书时作书，两不相连，则其所书也并非气书挥毫。犹如寺中老僧，虽擅参禅，其书则未必佳品。显然，惟有以笔墨作生涯而溶内功禅法于一炉，以神思作为炉火，以禅法、内功、笔研为原料的书之创造的生命，方可以称为书中三昧，诚然也是气功书法、气书、禅书，这是不容置疑的。反而言之，书中三昧的精气神，是在炉火中必然形成之结晶，丹砂，自然会育出光照千古之作，并非人力所能及之者，因此悟性在书道中具有举足轻重的作用。如此说来，以内功入手作书，是超越普通书境而飞升进入禅悟之真境的。所以渐悟和顿悟是生成禅书、气书的必然因素，因而，充分体验渐悟和顿悟是有一定意义的。（有关禅书与禅画内容，见作者另著《禅画阐微》）。

由于渐悟和顿悟之说，揭示出了书道中的隐奥。由悟而动，由悟而生，由悟而成，大悟大彻，其书中之精舍，才能尽如人意，尽如书法之理。渐悟也好，顿悟也好，都是神思超越而至的极境，前者是必然期至者，后者是当然期至者。因此书中之道妙，必出之悟性而感，变通于此，而振动智慧的光芒，方可尽如人意，达到天然造化的真境。

因人而书，因境而书，因机而书，都是悟的前身。而非有悟彻，是不能改变书道本体的造诣的。能以悟入书境，开慧证真，飞真羽化，自然是书道之妙有，是禅法同施而为书法者，亦是真正的气书（禅书）。如此，普通书道者是以期至道，气书者以神入道。或可说为先天后天者，气书是启用先天灵态所能产生的道妙，而没有进入悟的阶段，断然不可能出现道妙的。

道妙是由悟彻显化出来的，非悟不能达到预期的极境。故而，清·刘熙载·《艺概》中说：“学书通于学仙，炼神最上，炼气次之，炼形又次之”。“书贵入神，而神有我神、他神之别。入他神者，我化为古也。入我神者，古化为我也。”

渐悟和顿悟的发生，是“神”在起作用，气书是以神意相往来者，故入手气书是当然妙境。先学书而后入神，路途即久；以神相化，即近彼岸。所以古人炼书是靠身体力行的工夫。行之有素和持之以恒都是启发悟性的初步基础。顿悟和渐悟，均是神思之动彻，行于后天者。