禅诗百卷修行笔记（068）手捧金砂供佛王 十万功课气昂藏

 

（六十八）手捧金砂供佛王　十万功课气昂藏

【原文】

手捧金砂供佛王　十万功课气昂藏云台显圣参真祖　摩天法界见吉祥

忆师传捧沙掌之密持法

李兆生

【注】：金砂体内阳气所化，十万功课乃指用功无息。摩天泛指极高渺的天境，传统修持而后所达到的理想境界，佛家喻为摩天圣境，道家谓之玄天真境。此言以武演道，所得神勇功夫方能气宇不凡，通达人天耳。

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

从诗末题字中可以看出，这是作者在回忆师传捧沙掌时，将当时的心神意境以诗文的形式留存了下来。 或者说以捧沙掌为形，而对修行中的若干做了展示。 “手捧金砂供佛王”，表面上是如同普通宗教一般，将自己珍惜的东西供奉给上位者。 而实质上正如注语中所言，是在描述修行。 “佛王”是对开创佛教的第一人释迦牟尼的尊称，也可泛指历代修行有成的先贤宗祖，在内景中另有深意。 礼敬仙佛宗祖既是感恩于先人开宗创法，传法于后人，也是自己心中立下效法先贤的决心和愿望。 这是心性上的修行，也是神意上的修炼，同时也是修行的初衷和目的之一。

从具体行功上看，“手捧”是描述行功时的动作，具体功法上可以对照到太极拳中的“捧沙掌”（捧砂掌）一式为例。 双手捧砂上抬的动作是开启手太阴肺经，从手到头的循经。精深而后，中脉亦有震动。 “金砂”可以指丹经中的“丹砂白雪”，也可泛指人体修行中的真气凝聚，精华物质，明点光华，脉动流丹。 诗文中“供佛王”更是在神意上予以明示。修行以炼精化气，气升华为光，进而行练气化神之为。 混元球外有其形，内有其质。内外相合相互促进。 捧沙掌亦是如此，外形是手捧金沙，捧手而上，在内则是内有真质上行而“供佛王”。 行功之初，外有形，而内有象。功深而后，外景亦能成真。 “手捧金砂”并非如世俗想象的那样全凭臆想而成，而是内有其真外有其象，乃至内有真外亦有真。“手捧金砂”并非虚词。 前人言此真质可以“超膻中越百会”。至此境里，“佛王”在内景中则另有一番称谓。 修炼这个“内有其真”的真质，也是去矿留金的修行过程。气化光的过程中，光明渐渐生起，掌中的气渐渐演变成光，气变成光喻示去矿留金而现光芒。 这个真质可以是力气，可以是精力，可以是内气，真气，真阳，乃至光华明点。依自己的层次而定。 就如同这里的“佛王”一样，是专指佛祖世尊，还是泛指先贤法祖，还是指法身自在，亦或是指元命真人，依师承和自己的层次而定。传承不同，功法不同，修行不同，体悟不同，各有不同。虽有不同，但诸法同源，诸法同真。 修行到高级阶段，则是如同后边诗文所描写的：“云台显圣参真祖”。 传统修行讲“有仙则有道，参法即参真”，绝非虚言。

“十万功课气昂藏”，十万功课乃指用功不懈，“功夫无息法自修”。 心性修为不够，如同开车没有司机。没有前边“供佛王”做指导指引，把自己的身体练毁了，也炼不出“金砂”来。 如果比力气，举重运动员厉害。如果比柔韧，体操运动员和杂技演员最厉害。 但这些都不是修真，目的不同，表象也不同。修真是完善自我，而不是为了追求某种能力而把肉体摧演到极致。 以武演道，武术中对修行最有用的部分，不是如何打败杀伤敌手，而是如何完善自我，也就是从炼体步入循经，从炼精升华到炼气。更高级的目的是以武悟道，以武入道，以武证道，以武演道。 “十万功课”，通俗的讲就是要持之以恒。 为什么有人不能坚持，是因为信不足了。“贪嗔痴慢疑”，相互勾结而立，毁人修行。 如果修行是为了出人头地、人前显贵、名利双收，那种修行是不可能持续长久的，那些虚妄的幻想也是不可能通过“练功”实现的。 修行先要明确自己的目的，先要修炼好自己的心性。心性不坚，动辄就是“劫难”和“考验”。 练不了几天就开始胡思乱想，体验到动中八触要思前想后，看到别人比自己好也要攀比做懊恼想，见不到神功绝技飞天神通更是要怀疑猜想，听到有新科技创新更是要浮想联翩。

十万功课是必须的，是基本功。没有基础，后边再说得天花乱坠也都是虚妄，是在数他人家的财宝。 前贤的丰功伟绩是前贤的，别人的本事是别人的。 狐假虎威，画饼充饥不是智者所为。 就是说修性修心与修命炼体是同时进行的。性命双修，性命同证。 即便是脑子想的是对了，方向是正确的，但是身体做不到，也没有半点用处，因为行动不够。 想多了，哪哪都是问题，做多了，处处都是答案。 “十万功课”而后，内外俱真，自然外显其象而“气昂藏”。 “气昂藏”，不只是表面的有精神，趾高气扬，而是真气充盈巅顶，是达到了有实质内涵的“金气朝元”的高级修炼阶段。

“云台显圣参真祖，摩天法界见吉祥” 这段文字描述的完全是内景修持，是法身的修行。 诗文直白，但是其中意味却因时下环境难以详述，诗文注语已经尽可能做了平实的解说：

摩天泛指极高渺的天境，传统修持而后所达到的理想境界，佛家喻为摩天圣境，道家谓之玄天真境。此言以武演道，所得神勇功夫方能气宇不凡，通达人天耳。

后补： “十万”两字极其涩，凸显了“十万功课”的不易。后面紧跟的“气昂藏”的“气”字则颇具气势，一种会当凌绝顶的味道。 “云台”的“台”字的宝盖凸显圆润飘逸，尤其是宝盖的右转折的一笔和最后一笔小横，如同云带缠绕，飘逸之姿尽显。

【引文】

《中国循经太极拳二十四式》

第十四势 双风贯耳

学名：双风贯耳。
俗名：双风贯耳。
通假名：六甲金锋锤、太乙双封掌、双锋贯耳、太乙劈空展。

双风贯耳是由捧沙掌、金顶奎牛、钟鼓齐鸣等动作完成的。

【谱文】

右足收做提龙腿，双托掌在膝上横。龙姿进步换金锤，双风贯耳着法灵。

图 p96_1 图 14-1 捧沙掌，图 p96_2 图 14-2 金顶奎牛
图 p96_3 图 14-3a 钟鼓齐鸣，图 p96_4 图 14-3b 钟鼓齐鸣

接前势如（图 14-1）。右足收回呈提龙腿势，两手臂由【太子掌】下落转【双托掌】放在右膝上，呈【捧沙掌】，即【双托掌】。此为捧沙掌。

继前动作如（图 14-2）。右足落地，身体随势前倾，左右双拳紧握，二臂左右横开。虎口向上，双拳由下向上挥起状。此为【金顶奎牛】。

继前动作如（图 14-3a）、（图 14-3b）。双拳向前上方挥击，两拳距约一头。此为【钟鼓齐鸣】。

《太乙金编》

洪炉点雪

两掌遥对捧沙起，前足踏定后足提。大趾肝经共脾经，上应大指证玄机。肺源金经开元窍，内合真元显武艺。拳脚迎随气血行，沿顺穴窍盘骨充。

“捧沙”，少林修真武学有捧沙掌之专修，雪山飞龙派（中原密）、峨嵋派……都有捧沙掌之专修。“后足提”，后脚跟抬起，足尖点地。“证”，手太阴肺与足太阴脾相表里。“元窍”，元气流通的穴道。“真元”，少林修真武学以培育元气为本。俗语云：“内炼一口气，外练筋骨皮。”禅宗有言：“以念止念，以心制心。”其观点是武学与禅机相融合的基础。“充”，补充，充盈（图3-72）。

《太极拳统真大典》卷三“神慧应真图”

夫天台有法传于妙境，一取内外循经由动入静室。二取灵台拜真祖，以求神示因感通祭祖开坛设，以求上敬父母，下启脉源脉流。祭祖福荫，仙宗仰泽，设佛坛乃臻理想之力量，诸众成佛，一切因果法缘，空相人我，皆需佛国演大乘。祭祖承仙宗，是解脱自我果报循环之业力。上继血统，列祖列宗，世袭而尽孝道。臻全天真，通灵性慧，“有仙则有道，参法即参真”。

《太乙金编》“九龙环精修密持大法·九第玄功”

第四阶段：去矿留金法

去矿留金法是九龙环内景功中的专修功法。可以清血洗髓，再造精神，是推动形体运化的力量，也是出智力慧景的功法。久习此法，可以治疗顽疾，可增进内景功力。

在第三个阶段行功有素的基础上，进一步提炼、升华，随九龙环按摩动作在周身循行之时，可在内景中看到自身闪出星星的亮光。日复一日，行功锻炼，星星之光遍及全身。进一步的练功，使自身在天、地、人的时空运转中，能保持住光照大千，以光的速度、力量慧照大千。内以养生，外以却恶。从外观看，人的精神面貌焕然一新，而在内则是内在素质、真如智慧得到开启，人的应变能力、接受能力、判断能力空前升格。认真演习此术，打好内景专修功的基础，方能进一步提高。