以丹力入书(15)——书作的势韵与气

以丹力入书(15)——书作的势韵与气

摘自李兆生先生《翰墨缘》

 

书作的势韵与气

书作之气韵，先人曾以“雷霆万钧，龙威虎震”喻之。书作之势，《康有为·广艺双楫》说：“通身之力奔赴腕指间，笔力自能沉劲，若饥鹰侧攫之势”。这是以气势而言，其中包括书者的心意状态，也是康氏本身有书作之感受所道出的语言。赵孟頫说，“古人动称下笔有千仞之势，此必提手腕而能之”。也是言书作之势。刘熙载·《艺概》言：“张伯英草书隔行不断，谓之‘一笔书’。盖隔行不断，在书体均齐者犹易，惟大小疏密，短长肥瘦，倏忽万变，而能潜气内转，乃称神境耳”。刘氏所指的“隔行不断”是指气脉不断，先由“势”起，而后出之笔态，由态而生迹象。刘氏的“右军书以二语评之，曰：力屈万夫，韵高千古”，是指关于鉴赏领悟，是属于心境神意的意识作用而言。古人对书作的势韵的表象认识，“一笔书”的“潜气内转”是说明势的由来，是书作的内在活动。以气而呈象，以气运身、以气入笔、以气成迹的书作，是势的生命。当然，笔迹的刚柔，风采，气韵，都是因心境而造化的。“圣人作易，立象以尽意。意，先天，书之本也；象，后天，书之用也”（《艺概》）。刘氏将书作的势韵与气的内载关系，用修真作比拟。他说，“学书通于学仙，炼神最上，炼气次之，炼形又次之”。可见气书之作的过程，古人已悟曾经，炼形是基础，炼气得势韵，而后可以入神，也是书作的成熟阶段，自有面目的境地。

这样，书作的势、韵的形成，一定意义上取决于气的运化，也是气用的水准。气能入书，先得势而后得神，是合于修真中的炼气化神阶段。如以修真的质态来分析书作之经过，状态，心境等层次，势韵和神气是书作中不可缺少的内容。上品的书作每每见于神思的运化，是步入神与气相合的状态下完成的。欧阳修《集古篆》“盖其初非用意，而逸笔余兴，淋漓挥洒，或妍或丑，百态横生，披卷发函，灿然在目，使人骤见惊绝；徐而视之，其意态愈无穷尽”。书作中的精神，古人曾经做过反复的讨论，但以修真的规律裁之，不外地我人天，即书作中的形神内外，是书者的自我反映，意态的迹象，“通过结构的疏密，点划的轻重，行笔的缓急……就象音乐艺术从自然界的群声里抽出乐音来，发展这乐音间相互结合的规律，用强弱，高低，节奏，旋律等有规律的变化来表现自然界社会界的形象和内心的感情”（宗白华·《中国书法中的美学思想》）。因此，可以说书作之“神境”生于“炁”（气）。书作之形象，节奏，阴阳顿挫的旋律，动静起止的变化，是“神驰以呈迹”的灵态。

中国的几千年文明史中，溶汇了儒释道三大派宗的精华，在不同层次、不同的域土上，展现了其独特的光辉，在古老的民族，悠久的岁月中，推动着历史的长河，掀起文明的巨滔，渐而形成了传统学术的理论基础和思想体系。“修真”和“书作”是前人已在“习其道不言其妙”的过程中，将其溶为一体，于书作中“神游”而已。这样，关于书作的势韵与气之间的关系，势必在体验中自我领悟。因此上修真是书作的内载基础，书作的妙境是修真的神游过程而踏入的域土。“神驰以呈迹”是言修真和书作的水乳交融，结为血肉。反而观之，书作之精神，“三杯耳热心更凶，忽然龙蛇入笔”，（左宗棠）是作者内心世界的波动，激击起波澜，给人们以美的享受，旨在予人们灵魂以高度的启示，于其精神领悟境地里获赏心之趣。