禅诗百卷修行笔记（063）圣赞莲花垂宝象 莲花法指开地天

 

（六十三）圣赞莲花垂宝象　莲花法指开地天

【原文】

圣赞莲花垂宝象　莲花法指开地天久照久寂见真体　无物无形见本源

节箓雪山飞龙派圣赞莲花宝籍句

李兆生玄毫

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

这段诗文是节选自《雪山飞龙派圣赞莲花密持概谱》中的一段。 诗文恰好简短地描述了一段修行层次。

道家喜欢用“丹”来做比喻，佛家喜欢用“莲花”以作比喻，形象不同而实质无二。 诗文中描述的主线，是由外及内，由外援到自修的过程。 “圣赞莲花垂宝象”，这句是在赞颂法缘，赞颂师尊法祖，简言之，没有宗脉中的先贤法祖，就没有现在后人所看到的修行的道路和方法。这种感恩之心不但是所有修行者在修行之初必须具备的心态，而且要一直贯彻在修行的道路中。 一些现代人受西方哲科的影响，以“独立自主，自由，有批判意识”为旗号，对于尊师敬祖的传统逐渐忽视，乃至放弃。在修真领域这是非常可惜，也是绝对错误的。这里不做过多的展开，对这些人，只能说是目光短浅，夏虫不可语冰。 “垂宝象”，可以理解宗传的学识、功法、功理流传至今可供后人传承习练，也可理解为佛家的灌顶，道家的通灵，嫡脉的神传。

“莲花法指开地天”，既可指传承，也可指具体的修行。 儒释道的核心、修真文化是中国文化的精髓，体现了中华文明的高度。 这里以“莲花”喻法脉，以“开地天”比喻成就之高，如有开天辟地之威。 应对到具体修行上，“莲花法指”喻为指诀，以及肢体作为。 在《太乙金编》中是这样描写丽龙含珠的：

龙虎印，也是佛家密宗的曼陀罗，也叫坛城，这是立体的曼陀罗。打完指印，会觉得气从头到脚，完全不走经络，身体就像一个空桶一样，完全收入到丹田。

宗风中用天地来比喻头顶的百会穴和身下的会阴穴。佛家将这两个穴位连成的一趟线称为中脉，道家则称其为先天真脉。 南怀瑾曾引用密宗先贤的一句话“中脉不通而言得定者，绝无是处。” 这句话充分肯定了中脉在修行中的重要性。 “莲花法指开地天”，在喻指灌顶通灵而外，这里也喻指通过特殊的修炼方法，包括特殊的指印和动功、桩功，可以安全有效的打通中脉。例如，金龙三式开通八脉，大炼形第一式通天彻地都有类似的功效。

此外，在静功中，在另一种修持中，“莲花”也喻生机，喻光明，喻龙雷之机。 开中脉，是说一种特殊的力量在中脉，在天地间震荡冲击。 这里的“莲花法指”为何物，也值得在实践中探讨。这是个自参自悟的契机。

通天彻地，《修真图》称之为“一气冲腾开坦道”，具体而言，是指真气返而向上。抽象而言，过此阶段者，在以后的修行道路上就是一片坦途。此外，“彻地”还有另一番寓意。 如果说在此之前，还是阴阳对峙，顺逆相争的“拉锯战”，那么自此以后，就是阴消阳涨，真元日充，智慧渐增。改命之机渐渐掌握于自己手中。虽然说离“我命由我不由天”还相去甚远，但是已然隐约可见一斑。 “开地天”，既是功理，即练功的道理、理论。也是功法，即锻炼的具体方法。同时还是验证自己修行功果的标准。

“久照久寂见真体”，这句诗文简单说就是要在静寂，禅定中讨消息。“照”就是观照，返观内照。“寂”就是定境。 “久照久寂”就是禅定中的止和观，也称定与慧。 《老子三清大法》言“夫三清者，道之原本也矣，上清太虚以天然无象造成物，故老子守真一抱虚静，以此和道之本体。初识养真哉，故天道同源，如能以虚静合之，身心神虑亦然，一炁养真元，故能使大道生而万事毕。” 《翰墨缘》中有“愿修真丹家的长生真慧，武林宗脉的神剑真锋，书家的龙泉秋水，结成人类的真如，通向摩天真境的未来，在大定的寂静中升华，超越茫茫的宇宙。” 佛家修“五轮寂灭”，在通贯五轮之后，进入寂灭境地，如《心经》中，“无苦集灭道”。进入不生不灭之际，久久于天地环宇之中。 禅定的寂静不是绝对的虚无，绝对的虚无就成了无情之死物，与瓦石无二，谈不上修行。 所以老子三清要讲：“守真一抱虚静”。在“虚静”的同时，有“真一”。

诗文中前两句可以说是在言谈宗风脉传，也可以说是在谈炼体修命。 而后两句则深入到静定之中，由外及内，由人而己。 也可以说诗文前两句隐含了宗传中内景参真和观法的修行，而后两句则开展深入，进入到寂静生黄芽的修行阶段。 如《武当修真秘笈诠编》中“张三丰祖师圣像写真”一文所言：“修炼内丹注重于静坐，眼观鼻，鼻观口，口观心，心观丹田，神光内照，白雪黄芽初生。”

“久照久寂见真体”，是真实的修行法门，也是实证的标杆。如果没有“见真体”，那么必然是自己理解和实行的“久照久寂”有了偏颇。 “无物无形见本源”，这句诗文可以很好地应对到《金刚经》的一句千古名言，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。” 换言之，当“无物无形”的时候，是“虚无”，不是顽空，这时候的那个就是“本源”。 同样在“无物无形”之际，是否能“见本源”也就成了验证自身修行的关键标志。

无论是命功还是性功，动功还是静功，佛家还是道家，终究都必须要走到这一步才能实现自我验证，否则都是“口说无凭”的“口头禅”而已。

前一句的“见真体”对应后一句的“见本源”， 这六个字并不是重复，而是蕴含了欲言又止的禅机。 在上一首禅诗中，“我心如月”，提到的同样也是这个“机”。 在这首禅诗中，又着重笔墨用了两句诗中六个字再次强调，但是依旧没有彻底揭开。 大道不可直示，天机不可泄露。 《太乙金编》中有言：“摩尼宝珠莫闲用，岂知此物开灵通。”

【引文】

《真元宝笈》 《真元宝笈》简介

太乙元明功·通天彻地法释注

古人曾经以头圆象天，足方象地的朴素概念，拟为人天合一，天圆地方。通天彻地法，行功时手臂抬举，从足而发，使气机上行，由足而腿，而臀而腰，蒸流上起，直至手臂高举过头，十指尖向上，会觉得周身的气脉潜流而动。初学的感受只能体会气流在体内循注。到后来则会有真气通达周身的变化。行至功课时间稍长，有一定基础而后，会产生真气振动的一气冲腾，过颠顶，超百会，上注玄穹的妙趣；或同时两手臂连同周身全有振荡的“三华高渺”；或身体长长，头上长头等内感。古人喻为三阳开泰以通玄穹，是元真飞举的基础。是通天旧说的过程。

阳极而阴生，阴阳交注于自身，行水火周宫之妙，身心处于无忧无碍的境地。随之手臂沉降而下，冲腾身外的三华一气也渐渐收入自身，全身气机内注向下奔流而泻。手掌下按时，气机随之沉至地下。最初阶段，气机随手臂的沉降导引，会觉得在体内交流，有一定层次时气机才向体外地下注出。直至手指伸开，十指尖向地，周身在瞬间会有身体下沉入地的感觉。古人把这个气脉的流程内景称为彻地之功。

从真气上腾冲霄到气机下注沉降的内景动触，完成了通天彻地的一个阴阳交注。真气的上腾下注，随着手臂的导引，而形成往来流水，合于古人“真气要柔，流水穿堤”的行功。在行云流水的内景运化之中，调节了自身的阴阳气脉，增进了内景功夫，给较为高超的行功打下了良好的基础。

《太乙金编》“雪山密宗”

九脉合真而后，乙庚化金，太乙呈真，神、慧、飞三剑通真，神传密持，秉呈真律，乃见金气冲霄，结聚呈真。修真中，坎水真阳，得龙雷而动，水撞金轮，金风吹脉，复有金气朝元，至冲霄而慧持。

《修真图箓》

一气冲腾开坦道

修真之中专修法则，即使丹舍中元气冲腾也。喻为元真萌动、太乙气化；或云：一阳初动；或云：真元显化。知此乃顺理成章。身中元真振动得龙雷而变，一阳生出，而水中见月，有光华出现。夫行功之中如若能以元阳冲举，此际乃大寅时，久聚呈真，真华有道。故专修法中之太乙气化，皆是此动。

“一气冲腾开坦道”是言修真之初证也。故修真之法当以培元聚气，以期候之振动，复使真元冲举也。

性命长存日月光

夫修真者，聚气生华也。“易曰阴阳”，是名太极，故人立命呈形为阴阳之气化乃成之，然修真之法莫不是以修阴阳始。“夺天地之造化，侵日月之玄机”乃为大道有成，至大至易，阴阳交感也。此法俱之，实阴阳之互化呈形尔。易之为道，时有阴阳。古人云：“诚则感，感则灵”。“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”“与日月合其明，与天地合其德。”

《太乙金编》“九龙环精修密持大法·九第玄功”

大丹源头贯古今，大道精神妙周身。巡游乾坤真瑞野，运化铅汞鉴慧心。九转元功开坦道，三光照耀现真尊。无思无虑无我象，坐运真华到玄轮。

1989年“服气餐霞”讲座

天机就是用心和不用心的中间，天机。如果掌握不好就出偏差，天机不可说，不是不可说，而是没法说，是没有那语言去形容它，所以说叫做天机。

《太乙金编》“金气朝元”

玄珠是炼丹的丹始，也是原料。要达到三花聚顶，五气朝元以及万乘朝元都要靠这颗珠子，它是飞灵入窍、黄金种子之后炼出来的。这涉及到高层次的境界。一代宗风向下传，师父传徒弟，徒弟再传徒弟，师徒相传辗转相袭才传到今天，这颗种子与《真元窥密·卷一·太素练形法》中的珠子相同。

在《碧云返真图》这部经典中有：“摩尼宝珠莫闲用，岂知此物开灵通。”功夫练到一定层次，这颗珠子就叫做摩尼宝珠。但是要慧而不用，因为真正的金丹成就依靠它，它也叫金刚种子、黄金种子。有了种子以后要好好炼功，它就在里面运化。按传统修真它是先天种子，可开发智慧，即振动先天。它最初在腹腔，此时元气非常足，身体健康强壮。随着阳气向上升腾，由腹内通过胸腔进入到颅腔，也就是阳气的凝聚点，阳气到达颅腔，脑细胞得到真气的温养，就会开发智慧。大脑皮层进入到兴奋状态，因为每个细胞都得到真气的温养，就保证了颅腔内的供氧，使人在清醒的状态下生活。于是会记忆力超人，判断事物、分析事物、处理事物很理智，学生可以开发智慧，老人可以返老还童。这都是靠这颗珠子在起作用。