以丹力入书(7)——气功书法的生命 2/2

 

以丹力入书

摘自李兆生先生《翰墨缘》

简单地讲，修真的书作，是丰富修真的内容而已，是内功潜行贯穿于书作的过程，于是，书作的长寿、增慧，疗疾等作用就明显地体现出来了。诚然，人类的生命、生活，是同疾病的治疗，自身的保健，智能的开发启迪，健康长寿等一系列内容息息相关的。而气书是容易让人接受的有益活动。它入手简易，深入古奥，别有情趣，对于人生的精神生活或物质生活都有益处。可以通过气书来研究古文化的博深，可以提高人的文化素质，健全人的智力，对恢复人的身心健康有一定的作用。因此说气书有其独到的效应。通过气书的修持，可以缩短进入“通会之际”的遥远路程。可以以气运身调节自我书作的状态，进入“不激不励”，“思虑通审，志气和平”，以至于“从心所欲”的境地。可以达到自我气度的平衡兼书法艺术上的炉火纯青，使两者高度地化合统一，而同入“臻境妙地”。书中的佳境需“凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅”（书谱）。即古人谓之“开卷群言守其雅，抚琴六气为之清”之意境。论及书中的行笔迟速，孙过庭《书谱》中曾说，“夫劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙”。以内功施于书作可以充分作到心中有数，“衡彼之力分厘不错”，“量彼之力毫发无缺”。渐而入境，可以领会书法艺术的精神。孙过庭又说，“若运用尽于精熟，规矩闇于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞”。这种境界的领悟，是书者以神意相合之力，驱驰于书诣畅情的表现。内功之境地悟之则开然于慧，大智朗月，速之可超越雷霆之速，顿之则山安，是“静如古塔立如松，动如行云快如风”的行持（武当太乙十三势·打手歌）。

宋人《梦溪笔谈补》有言，“尽得师法，律度备全，犹是奴书，然须自此入。过此一路，乃涉妙境，无迹可窥，然后入神”。说出了书中的学习过程，先由律而入门，“狂禅破律”而涉入妙境。关于“无迹可窥”，“然后入神”之说，显然是学之终得之径，进入天然超妙的意境。古人常以学仙学禅来喻比学书（刘熙载喻学仙以学书，董其昌喻学禅以学书），可见学书之难。另一方面，古人能以学仙学禅之理窥书学之妙，可以分析古人的仙学禅学，皆属修真，只是没有直接地联系起来而已。这样看来，我们的先人早已经把修真的施术，运用在书学之中了。否则不会提出此喻的。修持统一真正的自我，然后作书，可见此际之书作，是包含真我灵态的，先天自然之妙有，隐涵其中，自然之中备法度，乃臻化境，是古人领悟出来的至理。

初起的修真作书，是疗疾强身的过程，行之以意，运气血于身心，合之在手，应之在笔，继而修真作书，而渐入妙境，是以敛神入书，敛气入骨，运之在心，合在墨迹，最后而至妙有之境地。大约学书同于修真，而气书之作是双锋并举的功行，以此看来，气功书法的生命是历尽苍桑而至今天的。可以推断，是有人类的地方，就有气功书法生命的，有人类的地方离不开思想交流的文字，离不开书法的造诣，更离不开“修真”以养太和之元气。修真之书的气书是人类修整真正自我的书道。

附：神仙起居法

清代潘霨的《内功图说》中曾辑录《神仙起居法》一节，但未注明出处，亦无注释。五代时期的著名书法家杨凝式（公元873～954年），有《神仙起居法》帖传世，其文为“行住坐卧处，手摩胁与肚。心腹通快时，两手肠下踞。踞之彻膀腰，背拳摩肾部。才觉力倦来，即使家人助。行之不厌频，昼夜无穷数。岁久积功成，渐入神仙路。乾佑元年冬残腊暮，华阳焦上人尊师处传。”杨凝式与潘氏《内功图说》所载相校，“肠下踞”，潘氏作“腹下踞”。杨凝式作此帖时为后汉乾佑元年（948年），已是76岁的高龄了。此帖是现存古代宗承老子，修真而事仙的一份珍贵文献。由此可见，学书通于学仙，并非是刘熙载一人之言。