禅诗百卷修行笔记（060）山僧凡夫谈修心 心轮有障难参真

 

（六十）山僧凡夫谈修心　心轮有障难参真

【原文】

山僧凡夫谈修心　心轮有障难参真心象昭源因象幻　无象之处又无心

师言象由心生，亦言“前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭”之修习

李兆生

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

前两句对应初学，后两句为进修。

“山僧凡夫”，这个指明了此诗文的对症人群是普通修习者，所以诗文描述的内容以入门为主，并未涉及高深的佛学理论。

“心轮有障”，心头有障碍，修行受阻。后面提到种种“象”，可知这里主要是指内心（诸如打坐幻象之类）的障碍，而不是其他世俗障碍。 两种障碍，一个是对境生心，因为“心本无生因境有”，因外界的干扰而心生种种“烦恼”，比如一打坐，脑子里就开始放电影。一看到别人优秀，名利双收，自己就羡慕，甚至嫉妒。 另一个是自身的病患，例如经络不通，周天不通，中脉不通等等。 深入分析的话，也可统归于外在的障碍。

“象由心生”也对应两个，一个是外来，即“前境若无心亦无”。闹心是因为烦恼，没烦恼了就不闹心了。人的思想有时就像一部复杂的机器，不去刺激他，不给他任何感官的输入，他自己慢慢就静下来了。 外在的这些烦恼，多是因为自己过于上心，当它是回事，它才是回事。 如果想通了，“罪福如幻起亦灭”，不当它是回事，也就没事了。不理它，它就渐渐消失了。 另一个是内在的，“内有真实，故外应其景象”，通有通的内景，不通有不通的内景。如同做梦一样，“梦由心头起”。身体的诸种不通均可表现在梦境中，同样也能表现在静定时的幻景中。虽幻亦真。 这个用修真的各种炼气修脉的办法，打通了就好了。例如《真元宝笈》中详述的小炼形、玉环桩。 玉环桩有“福慧双修”之法。三田一贯之际，自有甘露灌顶和神水冲霄之内景，慧光乍现，开启自主人生。

“心象昭源”，说的是心产生的幻象昭示、指明了其生成的源头。内景初显的时候，昭示的脏源内景。 最初的见光通常是幻象，而不是真正的内景。但是虽幻亦真，是说即便是幻象，也是有真实的内在基础。 “因象幻”，这个仍然是“象”，可以说，此象不自生，故而为幻。 也可理解为，内心因为这些象而生出的种种变化都是幻。

“无象之处又无心”，待诸多魔障、障碍解除之后，内心如如不动，诸种幻象逐一退去。 此时识神、后天意识渐渐退位，思维降至最弱，趋向无心思维。可以对应三清大法中的“太虚”。 就是在寂灭之中讨消息的过程。

此篇诗文以谈心为主。具体的修行方法在先生的著作中都已经写明，这里就不再赘述。仅罗嗦一些个人感受。

步入修行殿堂，有人的初心是为了健康，有人的初心是为了名利双收。 有人是奔着学得高绝的武功成为人上人，有人想学得仙术一览众山小。 在修行之初，没有受到传统法乳的哺育之前，全凭先贤的宏愿才有道法佛法现世，也靠自己宿世因缘才能与宗风有缘相见。 先生无数次强调修身与修心就要同步进行，乃至强调炼神为上，要修自己的内心，要弘扬中华魂。 但是有些人并未给予同样的重视，觉得一味苦练就够了。 甚至有的连苦练也都还谈不上，买了书，看了书，就给自己放假了。修行的时间却是少得可怜，三天打鱼两天晒网。时间流逝，却不停的懊悔为什么修为没有进步。 “山僧凡夫谈修心，心轮有障难参真”。 因为猎奇而浅尝辄止，为了自己的健康苦练，为了成为人前显贵而苦练，和为了弘扬宗风普渡众生而苦练，其效果是不一样的。 修行应当时刻反省自身，看看推动自己前行的是什么心？是好奇心，是争强好胜心，是贪心，还是清净心，慈悲心，感恩心。 “行百里者半九十”，越往后区别越大，开始是微小的偏差，还体现不出来什么，如果不勤加修正，往后就会演变成天地间的鸿沟。

“以术见道，与道合真”，始终要明白“道”是目标，“术”不是目标，术是手段，是方法，是红尘中的一只小船。 如果修持中途改成以“术”为目标，不说道途断绝，至少是成就有限。心中贪欲过盛者甚至容易堕入邪途。 “求乎法上，得乎其中”，那么“求乎法下”的结果就不言而喻了。 这就是有些人执著于神通秘技，反而越修越不如初的缘故。

修心是有实处可攀的。 “心象昭源因象幻，无象之处又无心”，这句本身就是修行方法。 再落到实处的话，就是以武入道。 玉环桩本是动功走桩，但是却能修炼到“终日身心清若水，笑用光明洗肺肠”的层次，显然命功的修炼也促进了性功的进步。 当然，在玉环桩动作纯熟之后，如果没有辅以必要的心性修为，也很难达到高深的境界。 这就是性命双修的重要性了。 所以“心轮之障”可能在心，也可能在身。 恰是“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。

【引文】

《七佛传法偈》

假借四大以为身，心本无生因境有。 前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

《老子三清大法》概言“三清”、融道于斯

畅之以理，形之以理，施之有度，是道于数术相合乃为大道，纵不能以空谈论之，复话施之，当以修真而持之言。夫论修真，太虚乃静化身心之用也。以太虚入境而持之，故有守真抱一之效。行先天自然之律。得修真秘示也。以太虚入道，身心尽浸虚无，无有尘杂扰之，无有情欲缠之，自然心肾相交水火两脏往来。此太虚为法，是不言法而独言境，真以境现，法自然寓藏在内。由兹而入，执法诀而依造化，法用天然，自然水火融而天地转，真气循而周天行。乃法用良规，不知有规之律。似鱼在水中，不知其水然。但“高处不胜寒”，法用太虚道演精良，惟学者涉途难入。未有师承之诀，恐不能入之。此太虚法，古人曾言此太上法也，太上法清表无为，而时人多以有为而用。不能以无为见，是太上高玄，俗者所未及之处。唱道真言喻之“俗情未断，而仙胎岂结”。实是此中机也。复大道尽藏于此。故古人又云：大道不可直言。

《太乙金编》

许多人的脑门都曾涨过，可是此时并不是徒弟，这是祖上留下来的规矩：“紫阳针指天边月，祖师门外把衣传。”即在未入门之前，就已经受到正宗法乳的哺育。等到有所觉悟，感觉入了门，这是内心产生的感召的灵动！究竟能坚持多久，那要取决于根器如何！站在另一个角度上，《西游记》中师徒四人，历经八十一难，最后有的成佛，有的成净坛使者。同样在传统文化的巍峨殿堂中，究竟是把自己塑造成威武的将军，还是塑造成满口獠牙的小鬼。因此每个人的所作所为，无时无刻地塑造自己伟大光辉的形象。所以，修为不单纯从练功也不是单纯从修心，而是从点点滴滴的小事做起，做为金刚弟子和金甲弟子，在修为当中，每前进一步，不是取决于练功，而是看修心，取决于先天的真如种子是否得到震动！一代宗风的成长和超凡入圣，首先是在平凡的人当中，走出一步，离开平凡的人，那么就是不平凡的人。超凡入圣是修为圣人的果。修为当中产生的行动，在没有达到圣人之前，就是贤侠。以文武演真，以自己的操修去感化，去影响别人，这就是警喻世人。