禅诗百卷修行笔记（047）面壁曾见九龙飞 海涛奔泻共日回

 

（四十七）面壁曾见九龙飞　海涛奔泻共日回

【原文】

面壁曾见九龙飞　海涛奔泻共日回一旦玄光照真吾　可是金莲生玉蕾

老祖飞龙宗面壁观照可入佛家无象生光专持

李兆生

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

“面壁”，传说达摩祖师在嵩山少林寺，于寺中面壁九年，人称“壁观婆罗门”。“面壁”在这里可以指打坐、静功、内观、禅定。诗文注语中提到“面壁观照”指的亦是如此。故此也常用“九年面壁”来比喻持之以恒，常年累月的修行。

“九龙飞”，是指静中出现的内景。《少林洗髓金经》中有“通天一关震至极，九龙山上火焚宫”的诗句，指的是六阳之巅。 传统修真，先修锻炼好身体，然后走炼气修脉，聚气充形的道路，进而炼肾冲脑，修坎离交，水撞金轮，这是一转丹的过程。 头顶为诸阳之首，体内纯阳真气向上升腾，汇聚在六阳正巅，九为阳之极，故此又称为九华真峰。所指相同，名称不同，寓意稍有不同。

所以说“九龙飞”也是喻指一转升丹的内景。

“海涛奔泻共日回”，神光下注，亦指随日月而升降，人天合一。从其中的“回”字可以看出这里喻指的是二转降丹。 继一转升丹之后，移炉换鼎，甘露灌顶弥天法雨自上而下。助以神光，“一转金丹升明月，二转金丹降玉珠”，玄珠下沉，古喻为“黄芽白雪”。

“一旦玄光照真吾”，此即为二转降丹中辅以神光下注。 “可是金莲生玉蕾”，此即为道家“一粒黍米落入黄庭之中”的另一种描述。

注文中提到的“无象生光”就是佛家修光的法门。 在气脉打通之后，入座禅定，在无中讨消息，在寂灭中悟禅机。 佛家所修，破“无明”矣，何为“无明”？《道德经》：知人者智，自知者明。 道家言“自知”，佛家言“内观”，理无二致。 “无象”一词既指了修命，也指修性。 气脉通畅方能外无干扰之象，心性纯熟才能无心于事，无事于心。 所以诗文注语言：“面壁观照可入佛家无象生光”。

无论是几转丹，任何修行的基础都是要保持人的肾气十足，先天真元肾水在得神火而气化的时候，太乙循经，向上运转，水撞金轮，转化成神，这个人才神气十足。在内景中气转换成光，是金气化光。 “坎中真阳水中金”，坎水不足就没有后续凝聚的可能，元精不足，健康都是奢望，生命尚且有危机，何谈凝气？气凝不了，“炼气化神”，就更谈不上凝神炼心了。 反过来说心性练不好，神为主帅，心不静，神不清。一将无能累死三军，将帅不稳，又何谈聚气聚精呢。五漏之躯，心神之漏才是最大的漏泄。 所以正宗讲性命双修，任何一个都不可偏废。

内景参真华，无中生有象。 《老子三清大法》“神息若一长持之，久聚自然出光团”。 《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。” 憨山大师偈：“静极光通达，寂照含虚空。 欲来观世间，犹如梦中事。” 百丈禅师的法语，“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字”。 初学静坐偶尔也能见到光，但是多为幻觉，属于动中八触的范畴，并不是持久的性光、命光、金光、蟾光、化银之光。 真正的金气化光在内景中成象已成定律，或月，或日，《真元宝笈》描述为：“金庭曾射白玉环”。 真正的内景见光和炼丹一样，是需要有传承，需要有特殊的修炼方法。例如金龙三式中的丽龙含珠就是聚光的专修。 功到者智光朗然，圆光慧照，心法恒真，如同禅宗悟道所述，“灵光独耀，迥脱根尘”，再无疑虑。 真正的慧光与眼前一闪而逝的瞬光，或是把强用意念压迫想象出的幻光，等等这些转瞬即逝之象不可同日而语。 真幻之差，云泥之别。

【引文】

《真元宝笈》白鹤真人飞鸣图

二目真光运神水 内功的修持中，曾有神目如电之专修法则。即行内密之法，专修炼眼睛的手段。行功中观自内照之法，以神光内注丹田肾水，使之水中火发，合于古人“需向火里种金莲”之说。内功中的水火既济，坎离相推阶段，古人谓之内运神水。然武法的修持中，谱云，“拳打流星眼如电”。目光炯忱，光威四照，启动先天真水上腾如丝，内贯瞳仁，故为二目真光运神水。

《太乙金编》下

而内丹之法，与外丹不同。它以身为鼎炉，神光为火候，精气神为原料。修炼时神火下降（神光内照），在神火的作用下精气神向上升腾，在颅腔内产生新的结晶，心火下降，肾水升腾，达到水火既济。

脑为元神之府，人的衰老大多数是由于脑功能失去衡准，才出现各种各样的疾病，西医认为是免疫功能低下。神为主帅，炼神是解决问题的关键，其方法是炼肾冲脑。使肾气向上升腾，产生延缓衰老的作用，令人的神特别充足，颅腔中的每一粒细胞都得到真气的温养，并增强记忆力与开发先天真慧。这也就是金丹第一转升丹所达到的效果。

《修真图箓》

传统的丹成九转，第一转要从哪里炼呢？先要立鼎安炉，鼎炉安放的具体位置是丹道学不传之密。炼丹先要解决精、气、神如何在体内由药物变成原料，有了原料之后才能放在鼎炉里。内通功过锻炼精、气、神，把身体锻炼得很不错，能很好地激发功能。按照修真来讲，传统的丹道能达到这个层次，才具备炼丹的三个条件之一。把精、气、神药物准备好以后就要立鼎安炉，安到哪里呢？根据传统的修持，有的人认为鼎炉应该放在丹田；有的人认为应放在眉间（祖窍穴），叫做安神祖窍。在《伍柳仙宗》、《性命圭旨》、《大成捷要》等丹道著作中也揭示了许多层次。这个运化过程也就是丹成九转图。立鼎安炉究竟放到性宫还是命宫，这要根据师承传授，就像今天的交通工具一样，有人骑车，有人坐车，根据每个人具备的条件而定。传统的丹道各有师承，师承的传授在历史的沿革过程中形成了学术，形成了流派，学习内功要了解当时的历史背景。总之不管起步在哪里，最终要达到《修真图》的最高境界——“元命真人”出现，太虚合道，粉碎虚空，即佛家的涅槃，道家的羽化飞升、乘虹高架。

《中国传统丹经武学文集》第一集

“一转金丹炼飞晶　乾象正圆现真慧” 然后这种金丹第二转就是降丹，这种结晶重新再归回来，落入到丹田。这就是过去书里边经典中写的“一粒黍米落入黄庭之中”。然后，才有“白雪黄芽”出现。在这同时，要专修《修真图》。关于《修真图》的这些内容在我们班上，也要给大家作一个概述。关于怎么样产生循经，也要给大家作一个概述。那么武当武术是什么呢？如何掌握炼丹的火候？“圣人传药不传火”，那如何掌握火候？是通过练武功！你不要管火候不火候的，你俩就好好练武就完了。这个武功你练的越来越精，你的火候就越来越纯正。九脉合真以后，留下的炼法，功夫上得快又安全，当你的武功炼好了，你丹道也炼好了，这就是以武演道。就象我们做米饭一样，你着急没用，你再着急也要给它一定的时间，它有一个熟的过程。如果把火用大了，把饭烧焦了，饭还没有熟。你火用小了，该吃饭的时候米还没有熟。这不前不后，如火燃皮毛，随手奏效，“梆”这一劲就正好，这么稳这么准，就恰如其份的这劲就这么巧。这个是什么？就是太极拳里说的推手说的那个发劲，“砰”扔出去了。那么你和人家切磋的时候这个概念不清晰。

《太乙金编》下卷

【谱文】灵光真射金庭开 【注解】天空中的云随着光阴的流逝，随时变化。要把红霞淡化成一团紫气，在太阳未出现之际，正合先古紫气东来之意，直至太阳刚出现一点点的时候，太阳的颜色是耀眼的金色，此刻时机不可失落，瞬息即过，照耀万物的太阳初出之刻，这种宇宙自然界的一阳初显的灵光，会像真锋七脉迸发一样，直射入天庭门户。于是金庭有一种迸动感，久而注机行持，自有慧日高悬的内景出现。

《真元宝笈》白鹤真人飞鸣羽化全真神图

金庭曾射白玉环 内载真华映照大千，使身心两宫，神清气爽，先天慧光独照，玄华出顶，顿开慧眼天目，洞知众妙，以心生法，到此境里，内景中长有白光环状出现，显于天门神庭处，是故为开慧证真，以园正觉，从内景境中则是“金庭曾射白玉环”。

《真元宝笈》“少林密传精绝洗髓金经升阳震动三界玄天大法”

（简言少林洗髓金经升阳震气大法）老祖山巅造化精，周轮三华显玄通。自窥至极凌霄法，布注玄光十万英。惟有金波映妙道，融有摩尼展元功。少林从此授绝艺，洗髓升阳号金经。首将大妙隐玄机，禅堂寂守悟此宗。此宗当年起无极，动静静动百脉通。元空真境自灵空，灵动元阳集元精。龙雷一振起海底，万倾波中明月升。通天一关震至极，九龙山上火焚宫。熊熊烈火随风滚，威威猛猛似雷轰。惊倒山僧千万众，超然疯癫三两更。龙雷火烧玄天脊，甘雨润泽六阳宫。飞身自举难合俗，荒园醉卧人人惊。顿觉神光目四射，结聚真炁乾元生。一脉冲霄动寰宇，振荡大千百脉冲。通天直举金阙地，还元自悟宝刹城。

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