禅诗百卷修行笔记（042）老竹新翠吐金芽 春风转绿秋退华

 

（四十二）老竹新翠吐金芽　春风转绿秋退华

【原文】

老竹新翠吐金芽　春风转绿秋退华忽闻一日竹节响　可是禅机此刻发

忆仁祥法师说竹有禅故事

李兆生

【注】：此亦禅机旧事也，说一个小和尚，年纪很小，每天除了给师父打洗脸水而外，别无他事，师父洗完脸，他端出洗脸水，一转身把水泼到门前的竹林上。每天如此，不知道过了多久。突然有一天，他泼水的时候听到了竹子的拔节响声，马上跑回来，跪到师父的身前磕头，师父说，今天你给我磕头干什么，他说：“竹子响了”。

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

仁祥法师是禅诗作者李兆生先生的师父。仁祥法师师承于被赵朴初先生誉为“显密双弘”的能海上师，能海上师为禅门临济宗第四十四世法脉，后又获密宗格鲁派宗喀巴大师第二十八代嫡传。

整首诗如一幅画一样描绘了“竹有禅”的故事。 禅机不落文字，小和尚一刻顿悟，心有所感却描述不出来，只有用直观的外相来表述：“竹子响了”。 禅味十足，禅讲究是内在的心神震动，内在的震动无法用文字描述，能描述的只是某个侧面或者是外在的表象。 修行的时候又无法缘外相而求索，故而禅给人们留下玄幻莫测之感。 机缘交汇，心神震动之时，便是悟开禅机一刻。 如果只观外表，则是盲人摸象，或是如诗文描写的一样“竹子响了”。 这个故事的妙处在于可以身临其境地去领会竹子响了的意境，也可以领会禅之神传的味道。得一即是收获。

“老竹新翠吐金芽”，人身难得今已得。 “春风转绿秋退华”，今生悟得我前生，轮回转世我又生。 “忽闻一日竹节响”，漫漫轮回之中，无论是宿缘，偶然，还是某位大德慈悲度世，一个机遇降临，一道天光照下，一朝心神得到震动。 “可是禅机此刻发”，这个震动是不是，能不能引发禅机震动，开悟的一刻呢。

从某个角度讲，修行最终还是在于自己，诗文描写“竹有禅”的故事充分体现了这一点。师父没有不希望弟子快速开悟成就的，但是成不成，何时成，还是在于学人自身。日月禅钟日日鸣响，什么时候学人能开悟，却是无人能知。作为老师，是多么希望学生马上就能开悟呢。“可是禅机此刻发”，将这种殷切期盼之心通过诗文表达得淋漓尽致。

“金芽”一词在这里别有寓意。真元修真法在实操修行中以修金气为最初入手。几千年来古今无数的修行理论和实践，最终汇总为九脉合真而后的真元修真法。肺主平衡，肺属金，金生水。从修炼肺经金气入手，可调节周身百脉的平和，可以生发先天肾水（详见引文部分），所以入手修炼肺脉金气是最平和、最直接的修行方法。 九脉合真而后，乙庚化金，指出“何曾神意冲太乙，不用丁甲结丙庚”。 “吐金芽”比喻步入修行正轨，同时也预示着丹经中所说的“白雪黄芽”的生发。

心神震动分两种，一个是明心见性之前，一个是明心见性之后。明心见性之后，修行的是“雁过寒潭不留影，风过竹林不留声”，烦恼即菩提，无心产生震动，亦无心接受震动。 但是在明心见性之前，可以说，因为不明真我所在，整日随红尘浑浑噩噩，即便是修炼，也漫无目的。 所以才有“不识本心，学法无益”之说。 这时候在苦修之后，需要一个机缘，将自己的心神震动，能离开、跳跃出原有的红尘随波的轨迹。 历史上类似的禅宗故事比比皆是。 何为“明心见性”，心中无光，何来见性。 何为“无明”障道，直解为没有光明，所以看不到前途道路。此解亦未尝不可。

正如井蛙如果能经历跳离井口的一瞬间，他才能明白世界有多大。即便再次回落到井底，他的心神也会产生天翻地覆的变化，因为他曾经见到过光明。 修行也是如此，这种心神的震动，在修行中可以用开启玄关与之相提并论。 在开启玄关的一霎那，便不会再犹豫，因为光明一出，“无明”自退，这个就是修真的真实门径所在。 此门人人都有，却是无法由他人教授。古云“向上一路，千圣不传”，非是不想传，而是本自具足，不需传，也无法传。 “竹子响了”的一霎那就是心神震动的一霎那。由于平日的积累，厚积薄发，一朝心神见到光明，顿悟禅机。 不是说见到光明就是悟彻了，就是成佛了，而是说光明出在玄关处，见到光明才是修真真正的起点。

鲁智深圆寂时留下的一首诗：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。” 这是临终才悟彻了真我。 金锁玉环，也叫做金鼎玉炉。即是修行入手之处，也是修炼金丹之所。 真元修真法中留有种种修炼金气的法门，谱文有“金锋掌下肘底锤，顿开金锁走玉环”，切实地给出了“此身不向今生度，更待何时度此身”的修行之法。

最后，“可是禅机此刻发”中的“此刻”同时喻指了三个时间， 一个是故事中禅师对弟子的殷切期望问询之时。 一个是诗作者在书写这首禅诗时，上回顾自己的老师，下思量自己的徒弟时的那一刻。 一个是将读者从“竹有禅”的故事拉到现实中品诗赏文的当下。

反闻闻自性，反观观自心。 师传可通神，阅古亦通今。 我辈当自省，可有发金芽？ 可闻竹节响？可曾禅机发？

【引文】

中国佛教协会会长赵朴初为能海上师遗骨塔题铭（维基百科）

承文殊教，振锡清凉。显密双弘，遥遵法王；律履冰洁，智刃金刚。作和平使，为释宗光；五嵿巍巍，三峨苍苍，閟塔崇岳，德音无疆。

《太乙修真元明密持大法》

浩渺大千界，阴阳二气循行，在天者日月，造化万物，赖此之运化。真华者，天中之元气，曰祖气、混元一气。道生一，一生二，二生三，三即万物，生化不已。邵子曰：“冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。”喻天开于子，地辟于丑，人生于寅。天一生水为灵物出之，人身中气血流注百脉，太乙循经。修真以水火（☵）（☲）坎离为用，心肾相交，中黄聚气，五气归元，起火于丹中，升炼为还虚。转动者脉轮，或云法轮也。

经云：每日寅时起肺经，卯时流入大肠中，肺主平衡。子时一阳初生，午时一阴生。周而复始，奔流于身中，周气血。修真中肺脉金风运化，上可至颠顶，下可达四极，古人喻元气的阴阳平合之运，主要肺脉决作。云门穴是太阴肺经的主窍，开通而后，可以同时振动水火二脏。形成真炁，冲腾太乙，以周经脉。玄英窍是大指相对的触点，神光内注在此，返观慧照，自然肾水升腾，水撞金轮，金风吹脉，上至颠峰七脉，下沉海底阴极。

金水为母子相传，行功中不可走神忘记手的姿式，古人谓之炉冷丹寒。其中内景之变化，依赖真元之气，收藏在丹田炉鼎。体内阴阳的二气循注，都反应交会在玄关或金庭处。内外九种次弟的呼吸方法各俱要领，统集元精、元气、元神。三元所聚的气血神意，古人喻为龙虎，通过反覆升炼，经过三还九转，而结为丹砂，又称金丹，真元为元炁，又指内丹别称。到此境界，则是古人喻之的“法阴阳而象日月”。天地法同，地我人天，浑然一俱了。

《太乙金编》

金气坚而不毁，历久不散，非常坚固，其形如瓜卵。普通的瓜是长圆形，两端颜色不同，分别是花顶和瓜蒂，分出阴阳；金气之形也有阴有阳，形象像瓜一样。练功中要细心体会这种金形，它并不是固定不变的。金气炼出来以后，混元球不再是浑圆而变成长圆。金气周天在体内循环的路线不是任督二脉，也不是周身运化的大周天，这个运行路线很特殊，是专门运行体内金气的两条经络，即手太阴肺经和足太阴脾经，二者互为表里，金气运行其中就形成金气大周天。

玉镜鉴心一式中，大拇指是手太阴肺经，食指是乙庚大肠经，又叫阳明经。人有手足太阳、少阳、阳明共六部阳经，“乙庚”属金，阳明大肠经按阴阳五行的配比叫做乙庚大肠经。功谱中说“不用丁甲结丙庚”，两手手指在腹前相向，如抱一哈蜜瓜，采用这种姿势很快就能把金气调整起来。

小炼形中的金锋抖肘，要求调节、注意和感觉自己的大拇指，即意守大指，用心也就是“神火”来炼金气，用心力调整大指，这是神火炼己的开始。调整金气的静功是元明执印，使手太阴肺经中的金气周遍全身，这是金风吹脉法。要动静结合，以舒适为度。还可以炼金风掌，气周遍全身即可。初学不要追求感觉，按要求做就行。丹经说“有气者无力”，总注意气感，结果会真气外游，永远得不到真气运转的力量。凡是神火炼己、炼金气、金气朝元、金气周天都要睁眼，因为眼中瞳仁是先天肾水，炼金气是金生水，闭眼就不能生水。

1991年金气朝元讲座录音整理

这个东西啊，是历史遗留下来的痕迹，是一种文化遗产。可是真正的他丹道是那么练吗？已经不是了。就像我们现在，再穿那树叶子当衣服，是不是笑话呢，已经是笑话了。现在再像文化大革命那样，都穿上那一样的服装，都这样式儿的，大家一看，这是荒唐。历史和时代都在运转，丹道在明朝的时候，已经达到登峰造极的境界了。我们那个，就刚才那个大本子上，是明朝留下来的，就是已经完整无缺的丹道了，最快的。不用练那个，就是刚才我说那两套书里的，不用那么练了，那么练简直胡闹一样。十年能练成，谁？我记得我可不练这个。功谱上说了，“不用丁甲结丙庚”。“丁甲”指的是火和木，“丙庚”指的是火和金，真正的这么练了啊，已经不用了。刚才讲那个道理呢，是金丹大道的道理，如果不按照正统传统的历史遗留下来的这个痕迹去讲，那就不懂历史，人家就说我瞎说了。真正的历史是这样的，可是真正的修真的功夫，已经告诉我们有一条完整的捷径，这就是真元修真法。也就是大家练的，这个混元内炼之法。它里面的金丹大道就像修真图，已经揭示给大家了，这个完整修炼的过程，自己对症下药。