禅诗百卷修行笔记（039）开卷顿觉透眼明 万类万物看得清

 

（三十九）开卷顿觉透眼明　万类万物看得清

【原文】

开卷顿觉透眼明　万类万物看得清书中文字须仔细　无字真经心最灵

证法眼读无字真经

李兆生

【注】：尽信书不如无书，唯法眼识般若真慧也。

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

“开卷顿觉透眼明”，这是一种神清气爽的感觉。普通人在身体状态良好的清晨看朝阳升起时，就容易体会到类似的清爽的感觉。 修持之人清气升腾，元气补脑时也常有这种“透眼明”的感觉。 诗文中所说的是在阅读先贤经典时，常有“开悟”般的感受。 这是一种“古化于我，我化于古”的特有的修持方法。 “万类万物看得清”，则是对以神相感，慧而通的一种描述。

诗文是一步步递进地描述修禅、修心、修智慧的过程。 《武当修真密籍•说真知》“何为真知？即不知之知也。对于一切事物我本不知，但偶然自知，既不是所学而知，也不是读书所知，然而与所学与书本上相吻合，这才是真知”。 《太乙金编》“一切真知所授，别之先天后天。先天乃真如元性所产生真慧”。 如何开智慧呢，《武当修真秘笈诠编》“夫修真者以精气神三者为用，三华结聚，通过神火锻炼，而使三华之性固集，得龙雷而动，由海底冲霄，上至金顶，开真灵智慧，施三昧之功，悟彻由来本源之道，示千古圣真之习，为修真、为丹道、为智慧也矣”。 开慧后要“慧而不用”，或慎用，正用则补，滥用则损。王重陽內修真訣（十論）有言：“慧是心用，用多則心勞；初得少慧，悅而多辯，神氣漏洩”。乱用慧力而真气不足又不知补益时，会成乾慧，徒耗生命，无自知之明，狂性发而入魔。其害处尤甚于“火燃空釜”。自觉修真有成，实为自以为是，自大成狂，身心俱损，替心魔做嫁衣，蹈死地而不自知；自以为善导初学，实为好为人师，以盲引盲，害人慧命，为虎作伥，直至相牵入火坑。修行的过程就是元阴延任脉而下，外显阴柔沉静，体态安详。而后至极乃反，而上，肾水升腾，火发于海底，肾水元气直入脑府。练精化气补元神开真慧，此时才是慧剑初闻。 《楞严经》“慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。” 《太乙金编》“佛家慧而圆通，是在颅腔而化，法镜交光，慧日高悬也”。 书中文字只是起到桥梁的作用，为了达到心通、神通。如果自身慧光明朗，便可弃舟，心神亦通。这也是诗文注语中所说“尽信书不如无书”的道理。 在气脉锻炼中称之为“元阴元阳慧感通”，在这里称之为“无字真经心最灵”。

“书中文字须仔细”，尚需以文字为相，沟通神境。 真阳先生留下诸多著作，功谱口诀无数。更留有《翰墨缘》，以翰墨结缘天下修行者。 先生在“规承演密”中有言：“显迹多近于功夫之承，以势尽之。宗传以心叙之，以慧悟之。神授以境示之。以文笔谕之，留有境地，示之来者。” 可见文字般若的重要性。故此诗文中言“书中文字须仔细”。

“无字真经心最灵”，完全是以心印心，以神通神。摆脱了文字，离一切相，超脱逻辑的束缚，不受后天心念的拘束。 禅宗为“思维修”，大量笔墨着重于心性修为上。先生在授徒课教时曾传有“无字真经”法物，集有无于一体。 法物虽有像，神传本无痕。此为高绝的修持境界。 “书中文字须仔细　无字真经心最灵”，诗文先是强调重视文字，后面又说“无字”，并不是矛盾，而是修行的次第。 从有到无，最后在修心上实现超脱。“一切有为法，如梦幻泡影。” 诸法空相，参玄法眼不拘泥于“有相”，亦不拘泥于“无相”，有无相生、太极转化，真正做到“全凭心意练功夫”。 即是《金刚经》所言“色即是空，空即是色”。 对应到诗文中的“无字真经心最灵”。 “证法眼读无字真经”，就是说“应无所住而生其心”，无字真经，无字可住，“凡有所相，皆是虚妄”。所以说“证法眼”才能读出其中的“真”来。 “心最灵”，是说修心是修行的本质。

庐藏宗风宝典

【引文】

《太乙金编》卷二，“《真如明月图》”

“摩诃妙语通天地”是泛指所有修密的人，都希望达到理想的境界。吞金吐火也好，俱足神通也好，都有这种向往，但这是建立在“般若真言救鬼灵”的基础上。般若是指般若真慧，也叫做真如智慧。真如智慧是形成生命以后，本身就具有的本能，它与聪明、知识不同。聪明肤浅，知识是后天学习所得，而智慧是先天固有的。使先天得到振动，就是通过十万大头。般若真慧的产生，一种是功到自然成。有人炼功事半功倍，其原因在“般若真言救鬼灵”中说得很清楚。要用先天的真如智慧，产生以心传心的振动，使超越人界的力量得到召唤。如何才能召唤这种力量呢？比如除夕之夜的祭祖，由于时间和社会常识所限，这个问题大家没有领略清楚。如果知道它的由来，就会明白为什么要这样做，也知道儒家的仁义礼智信以及它的产生原因。回忆一下，自己对父母包括向上几代宗亲，是否都做了祭祖行动。这是家庭祭祖。那么在另外一方面，祭祀天地是因为伟大的宇宙给人以生命，那么人为什么不能够回报天地呢？自然是合于道者，老子说道法自然，是道法于自然。道是延顺着自然规律出现的。求道就是人天合一的开始，人天合一是与天地、日月、四时、鬼神相合。人是有感情的，宇宙再造生命，生命再造人，那么人给宇宙带来了什么呢？祭祀是民间的民俗现象，民俗的人生行动。祭祀是最基础的民俗现象，进一步升华是祭祀天地，礼拜佛祖，在这些基础上去修为。“般若真言”是怎样得到的呢？佛学中有《般若波罗蜜多心经》，但是最高上的是无字真经。《西游记》中唐僧取经的时候，先取到的是无字真经，佛祖说东土的人根器浅，不懂无字真经，必须给有字的经，去悟彻本源。

自从九脉合真，仙佛合宗以来，仙佛合宗怎样合呢？难道说东土的人根器浅，无字真经得不到，只能颂有字的吗？《仙佛合宗》中有对这些问题的答疑，包括学佛的人每天念佛，为什么不能成佛。通过念经使人从无到有去学知识。佛用经文教化于人，在教化的过程当中，使人远俗而近道，所以持颂经文，是学佛的常识而已。那么《真如明月图》的密法真传，十玄大藏里是用般若真言直接震动人心，直接按当年达摩传慧可神光的以心传心，故留下无字真经。六祖慧能以后没有出现七祖，这是禅学的公案。因为六祖忽略了自己成就的过程。六祖初到寺院是在食堂做饭，休息的时候打坐，他没有学问，但是在五祖弘忍的灵光照耀下，使他这颗先天无瑕的种子，逐渐开发先天真慧，唤醒他的真如，于是他就悟了。但是现在没有这么好的环境，即使有，可能有人也做不到。那么作为金刚弟子，用《真如明月图》来召唤真如智慧，直接用无字真经以心传心。灵砂枕里面装着无字真经。睡觉的时候，放在枕头上，上面放枕巾，枕巾可以随时洗。炼坐功的时候，把它顶在脑袋上，就直接以心传心。因为人的脑是元神之府，元神是先天的真如，只有震动元神，才能达到这种效果，这是无字真经。脉传，一种是语言传，讲道理；另外一种是不表现出声音，都在这种大气流我的真如智慧下，得到震动，虽然是在混混沌沌下，但是颅腔已经进入到真传的震动当中。仙佛合宗的仙和佛都是以心传心。

《翰墨缘》“双书简习法”

双书之作，文中篇幅有过深玄隐奥之处，恐一般读者有取珠涉水之嫌。就练习双书之途径而言，还有更简便的方法。笔者双书是取法于太乙神剑的双剑功夫。若有机缘者可以用习双剑的方法来参习双书。究简便之法，可在酒饭茶余之刻，用筷子两只，一手一只，蘸些水、茶、在桌几上勾描涂写。或者以筷子代替双剑，在院庭或桌前花旁，自由自在地舞上几个姿势，习武也罢，消闲也罢，然后在其中参玄个理，或许对双书有个启迪。此举不仅可使人步入书之佳境，运神思于双锋，剑毫如一，起码对身体的协调性的锻炼，身心之畅情，气血循经，左右周执而发自先天原性之本来，都有妙趣参真。

古之贤侠剑道，其修持并非古板学究式，也非每日必登科见教，而是于平时举手投足的常态中，时而悟得道妙的启示。“全凭心意练功夫”，因此参玄法眼也是从日常生活中来，运化在功用之中。这样开阔了双书的境地。还记得京剧梅兰芳大师的虞姬剑舞么从中领悟神韵，将自我沉醉在境界当中。双书是挥毫，是挥剑，是筷子……是神彩情思的世界，而双书只是留下的痕迹而已。