禅诗百卷修行笔记（031）还原太虚本无形 无形无象见真哉

 

（三十一）还原太虚本无形　无形无象见真哉

【原文】

还原太虚本无形　无形无象见真哉无思无念全无欲　养神养气养真骸

禅之心念以无入空定

李兆生

【注】：修真丹法者，以收心坐忘，还归先天为基，养形不劳于俗，养真不律于尘。以自我阴阳为用，以期心肾两脏，水火交通，聚在中黄。即交会二仪阴阳，而生出元真之乾形。其理即太极运化之律，以天地之极变，而拟人身，指出天人一理，人天合一也。

 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

【笔记】

诗文描述的顺序是从无为入手到从有为入手的，从上乘到中乘，乃至万乘万品。 《圆觉经》中十二位菩萨礼佛问道也是这个顺序，其中第一位是七佛之师文殊师利菩萨，佛经中直接给出最上乘之法：“如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故”。 诗文也直接给出了最上层的心法“还原太虚本无形　无形无象见真哉”。 何为“无形无象”？正如《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来”。 儒释道三教归一，朱熹也曾有诗言：“若识无中含有象，许君亲见伏羲来。” 这里就明白什么是“见真”了。即便因为个人修为尚且不能理解其真实含义，但是其所在的高度已经平铺直叙地写明白了。 “无形无象见真哉”在这里只是个理论，或者说是个结果。 怎么修持才能达到这个果，或者说导致这个结果的原因是什么，在哪里。这就是第一句诗文所叙述的内容：“还原太虚”。

古人认为在遥远的太古岁月之前，宇宙是一个旷然无物的混沌世界。这个世界没有上下的区别，没有物象，什么都不存在，只是一片虚无。古人把这个时期的运化称为“太虚呈象”，即古人称作“混沌未开”。经过若干年的运化，世界发生了质的变化，形成了雾状空间，古人喻为“太素生形”。又过了若干年，世界上出现了一种振动，使清气上腾升为天，浊气下降结为地。（《真元宝笈》）

这是极其朴实的“无形无象”。 太虚无形无相，古人强名之为“太虚呈象”。 修行中的“还原太虚”，就是要在修持中在内景里追溯“太虚”的状态。 具体的功法，真元固气法，飞鸣图，老子三清大法，大炼形等等诸多功法都有涉及。 比如飞鸣图第一式“太虚原象”，闻名而知意。

这就是诗文中提到的两种修行方法：“无思无念全无欲　养神养气养真骸”。 “有我真本形，无我即太虚”（《太乙修真元明密持大法》）。 从静心到术艺就是从无为到有作，从精神到物质，从太虚无极到太极演化的过程。无为是基础是本质，有作则层层涵盖。 《老子三清》“以太虚入道，身心尽浸虚无，无有尘杂扰之，无有情欲缠之，自然心肾相交水火两脏往来 。此太虚为法，是不言法而独言境，真以境现，法自然寓藏在内。” 《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。” 憨山大师偈：“静极光通达，寂照含虚空。 欲来观世间，犹如梦中事。” 此皆以虚无入手，在寂静中讨消息。可谓“大道至简”。 守真一抱虚静。 “无形无象”只是刚开始，还需要能够“见真”。 “无形无象”并不完全等于“见真”，这里边有一个错误的方向，就是顽空。就是失去了“守真一”。 如果没有“生出元真之乾形”，而只是“无形无象”地一直在那里，那就是顽空。 如何从“无形无象”步入“元真”，而不是堕入顽空，这就需要“一点”的点化，需要禅机的点化。 古人称之为“无师不成道”。 “禅之心念以无入空定”，如果没有前提条件“禅之心念”，是无法“以无入空定”的。

如是修真或由太虚入之，此大智大德复以此入。苟止玄奥。世上人多以道之末而入，始知求乎于本。是由末入本也。大德若见，以道之本见而末在其中矣。太极阐化者，是俱阴阳而示之，阴阳造物以形，故世人可以意会，可以从此步入玄程。由太极而入无极，此之规程矣。然阴阳示之形迹，虽为多变，演之诸种法，世人以此见道，虽屡见往来，难矣也哉。如此世人以此途畏之。故世人多以术之境而留连往返。至修真何日。（《老子三清大法》）

人生有三个阶段：人事未涉，人事未尽，人事已尽。 《菜根谭》：“人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！” “无思无念全无欲”，“思”和“念”都是意识的放纵，“慧是心用，用多则心劳”。这里的“慧”是指思辨之能事。 分别心旺盛，我执、法执炙盛，就导致“初得小慧，悦而多辩，神气漏世”。 丹家立命以见性，由动入静。在动功中完成养血安神，完成循经导脉，再入静则“无思无念”变成顺理成章的结果，不再有诸多阻碍。 现在网络上见到有静坐出偏的，甚至还有站桩出偏的，诸多的匪夷所思，究其根本都是动功习练的不够，或者说是没有得到正统的传承，所学有偏。（其实严格来说，还是心性上有缺，不过暂且不在这点上过多论述。） 练气之前先要炼体，先要活动气血，先要保证有一个健康强健的身体，这跟炼丹之前要先做好修墙补屋的准备工作是一个道理。 气血不足，肌肉力量不足，炼体不够，后续的一切修炼都是事倍功半，而且还有出偏之虞。 传统功法在炼体的同时也融合了对心性的修炼。 所以传统武当派有“以武挡天下求道者”的说法。简单说就是，如果连练武的苦都吃不了，就说明基本功不够，同时也说明心性意志不够坚强，难以完成后边更高层次的目标。

玉环桩作为丹道外功，“福慧双修”，非常经典地体现了从修墙补屋入手，一路修到内丹丹法。是传统修真功法中性命双修的典范。 最初入手从锻练筋骨，增强气血开始入手，然后是练气修脉，打通经络。 玉环桩高层次的行功就是“渐由动而复归于静”，“神思无欲之牵，夫可渐习坐法，而于定中生慧，启于真气显于玉环”，以“专事丹法”。 所以原诗文注释中提到了“修真丹法者”，“以自我阴阳为用，以期心肾两脏，水火交通”。 “水火相交”是指心肾，肾属水，心属火。“水火相交”就是回光返照，以心神之火投入肾水中，以期龙雷震动取坎填离。

《修真图箓》中的一段文字讲述的非常清楚：

“心肾相交”是怎么回事呢？炼功要入静，闭上眼睛回光返照，神光即《修真图》中的朱雀，神光要内收，进入炼功的境界。一般人神光外露，正常人在观察事物的时候，眼睛的光都要射出去。可是炼功的人却不是这样，要达到神光内守。神光内守的目的是什么呢？达到心火下降。因为心主神明，眼为心之苗，眼睛一动心就动，也就是成语“触目惊心”。眼睛看到物象以后心就要动，为了不动心，所以要神光内收。神光能内收，心火自然下降，相应的肾水自然升腾。

“水”和“火”怎么去调节？正常人是火在上而水在下，神光外驰，火水未济。修真是反其道而行之，在《修真图》中轴下部有“顺则凡，逆则圣”。炼功第一步要解决神不外游，通过神光内守，心火下降肾水升腾，这样就把原来的位置颠倒，达到水火既济进入到超凡入圣的阶段。“水”和“火”产生作用之后，自身当中的结构才能起变化，体内的精气神进一步升华。肾水升腾的这个过程，在内功中是“子午起火”的既济图。

 

【引文】

《老子三清大法》

畅之以理，形之以理，施之有度，是道于数术相合乃为大道，纵不能以空谈论之，复话施之，当以修真而持之言。夫论修真，太虚乃静化身心之用也。以太虚入境而持之，故有守真抱一之效。行先天自然之律，得修真秘示也。以太虚入道，身心尽浸虚无，无有尘杂扰之，无有情欲缠之，自然心肾相交水火两脏往来。此太虚为法，是不言法而独言境，真以境现，法自然寓藏在内。由兹而入，执法诀而依造化，法用天然，自然水火融而天地转，真气循而周天行。乃法用良规，不知有规之律。似鱼在水中，不知其水然。但“高处不胜寒”，法用太虚道演精良，惟学者涉途难入。未有师承之诀，恐不能入之。此太虚法，古人曾言此太上法也，太上法清静无为，而时人多以有为而用。不能以无为见，是太上高玄，俗者所未及之处。《唱道真言》喻之“俗情未断，而仙胎岂结”，实是此中机也。复大道尽藏于此。故古人又云：大道不可直言。

《王重陽內修真訣（十論）》

八、論得道 西升經雲：形神合同，故能長久。然虛無之道，力由淺深，深則兼被於形，淺則惟及於心。被形者神人也。及心者但得慧覺，而身不免謝。何者？慧是心用，用多則心勞。初得小慧，悅而多辯，神氣漏世，無靈光潤身，遂至早終，道故難備。經雲屍解，此之謂也。

《医宗慧照心传》

丹家立命以见性，气为阳气，神为主宰。以神行气，神火化精，升华蒸泽为气，润遍身心，故可尽天年。天地久大，圣人象之。精结日月，进退运乎水火，此丹家性命双持之为也。

《修真图箓》

亘古以前茫茫的宇宙，没有任何迹象，也没有天地，更没有宇宙当中的万物，这个境界是混蒙的世界，古人把它命名为太虚呈象。太虚呈象这个阶段孕化经历了无尽的岁月，宇宙中逐渐的形成一种利于万物生命生存的物质，就进入到太素生形阶段，太素生形是指宇宙当中运化了一种使万物赋予生命的力量。又经过漫长岁月以后，产生一种振动，这个振动就是盘古氏开天辟地的过程，形成阴阳二气，清气上腾，浊气下降。清气上腾又叫做清阳上举，形成天；浊阴下降，凝结为地。

振动产生阴阳的变化，清阳上举，浊阴下降，形成一种动态，这个动态用图像描述就是太极图。向上的是清气，向下的是浊气，这样就形成了阴阳。在宇宙形成天地、形成阴阳以后，天阳和地阴阴阳和合，两大气机产生周转，天阳下降，地阴升腾，形成循环，有一种趋势的变化。地阴天阳，形成阴阳交感，阴阳交感产生新的生命，新的生命就是真元之气。宇宙的太素生形阶段，太素生形就是太合元气，它形成生命的真元之气，这样在宇宙当中形成天地，形成真元之气，阴阳交感又出现宇宙当中的生命。古人以人为万物之灵，认为天属于阳、地属于阴，人属于阴阳各半，中间是以人沟通的。按照太极学说，宇宙当中出现天地人之后，形成三才立极的情况。

宇宙在太虚呈象阶段，整个的大气茫茫无际，包括久远的境地。古人认为在没有形成天地的时候，气已经成形，形成天地以后，那团气就寓化在万物的形态当中，即“未有天地气生形，已有天地形寓气。”（《医宗金鉴·运气要诀》）这是由太虚呈象达到太极成万物的阶段。炼功中怎么样理解这个过程呢？这是人由先天转入到后天的过程。阴阳二气所剖产的形骸，在没有形成形骸之前，已经有生形的气，有了气以后产生形体，其中就寓化了元气。炼功为什么要炼胎息呢？目的是为了直接转化到先天没问世之前的阶段，但是在社会上对这个问题还没有系统的了解。人们都知道运转周天，但是究竟周天是什么道理也不清楚，如何炼胎息也不清楚，那么为什么呢？体内的元气是先天的祖气，先天阴阳二气就是人体中的元精、元气、元神，先天的元精、元气、元神也就是先天阴阳二气。在形成形骸以后，直接转入到后天，形成后天的精气神。炼功入手是以后天的精气神来调节，还原到先天的元精、元气、元神的阶段，那么周天是哪个层次的呢？人在没有问世之前是一团和气，人体当中有任督二脉，任督二脉就是身体当中的阴阳，督脉属阳而任脉属阴，阴阳两大气脉是循环的，形成一个完整的整体。

《中国太极拳统真大典》卷二，“先天太极拳三十六势循经内脉简越歌注解”

〔水火融宫返先天〕
此句续言玉女穿梭之行功，使心火下降，肾水上行，进入水火既济的状态，从而返还先天。玉女穿梭是“三九”的最后一式（参见“一九”混元双封、“二九”云盘手文注。）是聚敛乾阳，宣合内脉，润泽五脏，以期先天的专修。

《真元宝笈》“太乙三才桩功谱浅释”

天台有法道觉恒

天指宇宙，台指心为灵台。太空与自身的弘深道理，必须通过练功中的内景功夫去探索，古人也喻之觉悟恒通。

通明境现润酥雨

练功中水火既济，心火降而肾水升腾，眼前有光明出现，是太空天体的照耀，与百会玄珠的作用和合。

妙轮始开卷春风

有似微雨细降。到此境界，达到炼神还虚延年返还的功效，如同回到少年，得意畅游在春风之中。

《太乙金编》上卷“玉环桩可列为三个次第锻炼”

第一层次之行功

先由形体统一协调的外动，使周身筋骨关节得到锻炼。身内的气血沿着手推导引的轨迹循线贯彻周身，即古人喻“流水穿堤”的修行阶段。动作虚实相生，培养先天真气，吞吐有律，升降适度，是修身心以育纯阳之筑基法。

第二层次之行功

此阶段动静如一，刚柔随形，真元日显，外化纯刚，以显真乾之健。举手投足，内气外注。时而演为武技，变幻多端，内气如长江大河，滔滔无间，身心变态，处于良久而存正，显化步入太虚之境界，已进入无疾之苦层次，终日身心若水，光明洗彻肺肠。斯为先天真力，催动后天神形的运化阶段。此次第功用时间较长。以心印为妙用。

第三层次之行功 渐由动而复归于静，动中千变万化，悟以心通者，如影随形，虽静犹动，动静无碍，此身心清彻，月影光涵，神思无欲之牵，夫可渐习坐法，而于定中生慧，启于真气显于玉环，而法归于“丹砂九转”，龙虎交会，大道尽然。此专事丹法者。

李真阳诗书文字印