真阳禅宗

 古今第一长联 —— 《万字长联》14782 字 摘自李兆生先生《声律真诠》，《李兆生书画精品集》 07，08卷“一万真函”中存有手卷书法精品。 翰墨楼客坐 上联 下联 “丁排紫眉杖” “御览境中天” 金阙立目乃： 瑶天呈极示： 〈飞天紫眉杖， 〈圣真境中天， 环啄金杆钩〉， 云麾灵台界〉， 杖长三尺， 天纵三玄， 左右二枚。 横直八极。 手握玄封之都， 身屹穹华之峰， 乃呈金环之象。 示峙玄宫乎形。 中起通天一柱， 平铺彻地双脉， 乃历金锋铁质。 示漫紫霭云霄。 眉钩以阴阳而化形， 冠顶参日月所为象， 斜封护顶。 衡贯镇天。 环阔四寸， 标耸千仞， 眉长四寸。 坛综千仞。 应击起法， 举仪垂象， 各佩其锋。 自显斯乾。 打穴击刺， 画表追范， 挑勾拦截， 封赐御鉴， 劈砸为封。 监纠及察。 法象为仪， 仁正及宣， 横竖天真。 子午垂规。 移左右二仪同飞迸奏。 雍前后一气共展循轮。 历合真天， 法则隆第， 乃示惊绝。 始演灵真。 大则天地振动， 动者乾坤浩荡， 小则左右为锋。 静者纵横玄慧。 在黄庭海底， 排青台天极， 以物示形， 斯法经律， 以见玄机幻化。 斯感圣祖仁值。    

  少林武势玉环桩行功图示 本章节摘引自李兆生先生著作《太乙金编》上卷。 湘子神韵 小序 以武学而言，当年三丰祖师出少林而创武当，为武学的进步、社会的文明昌化贡献了自己的一生，此亦三丰祖师之愿“为天下众英豪延年颐寿耳”。三丰祖师翻少林而创武当已属事实矣。是说武学中刚柔并举，少林之学乃刚猛神勇为主，最终以刚极而生柔；武当之习初以柔胜，最终以柔极化刚。此二者宗习皆属概言泛波而已。当年祖师授艺传宗是视徒授艺，并非一次传全，传徒授艺分次第，有传真。唯深浅同源，深浅同真，皆出于祖师之门庭，自然内外攸分，同而不同。遥想当年三丰祖师翻少林创武当，是祖师在刚极之基础上而进入极致阶段，慧化成真，悟彻本源，乃臻佳境，乃神游之境。每见后之学人误之，大凡武当之宗风学子每每难离误区，“每见数十年纯功而不能运化者”，何也？学人初习武当宗风，也深知柔化本源，但不能以柔为律，极而化刚。此刚中有柔，柔中见刚，就太极拳泛化而言则有“柔里有刚攻不破，刚中无柔不为坚”之谱文传之，况且宗风很难说是保真不衰，存真不移。对武当宗风每每不能进入与其他拳种对阵之客观现实，这里我就叙说一下宗传、要理，即介绍一些“海眼”吧！ 笔者今将当年师传之武势玉环桩全盘托出，介绍给武当同道，一是了解当年武学之真貌，二是操练数日可使武功大增。此武势练习法是当年少林宗风所习之内密，是少林老祖飞龙脉的传宗，不知少林其他门宗可有此传习否？ 正如关亨九老先生在《武当修真密笈》中以说太极拳而论者“降至近代，群贤辈出”。有师承之宗风，先师言教，宗言祖教，方可称之为宗风脉传。若是学人说不清楚祖师脉流，怎能论学识。尤其是丹道武学，切切不可妄自言之。没有师承，绝没有无师自通之理。经云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”三丰祖师量徒授艺，在传混元四手之内练密诀时留有法脉，乾道以大字桩为缘法桩修行，坤道以玉环桩行真。可叹乾道中人每见弱质，不经大字桩这样的刚猛横力，祖师慈悲以玉环桩法度群仁。这条律历是先师阎先生数十年前留此遗教。 武势玉环桩是过去相传保门护道之武密，又有不是护法僧人决不轻传之戒律，其威力可想而知。张三丰祖师将其脉传演化为混元四手，开后来太极宗脉，以掤捋挤按四正手为混元四手；以采挒肘靠为混元化势；进（前）退（后）左（顾）右（盼）定（中）五行地位，创十三势，乃文武双传之内密，是当年三丰祖师“出少林而创武当”宗传可考的依据。 行功图示 ...

老子灵犀丹法——简介 摘自李兆生先生《老子三清大法》 道高龙虎伏 德重神鬼钦  《老子灵犀丹法》传于民间，渐演化而为之，由来已久，渗入动功，犹在武林中留有面貌，即灵犀用以心通，以神相会，神为主帅，练神者为上工，练形者下也，故老子之学逐演化为诸学之势。武林事波荡于千古，纳精神者入其内，泛以形出，守以神见，使入武途以形骸出之，即喻之为《老子犀牛桩》者。虽然李耳相距百千岁月，然武林之中存有“言祖不言师”之旧律，故上追老子为尊。可见老之尚延，习之为常，老子之思想、形象已经深深地扎根于万众之中，故武林之风畅演玄学，合于丹力，聚之有形象出，散之有形神在，老子之学演玄风而持道妙。《老子灵犀丹法》尽示捷简之法，流于武林，鲜知于世，是丹法演于武途的绝传，亦是先贤所誉“内以修身，外以祛恶”。三丰祖师以“内执丹道，外显金锋”之意传者。故有形迹出之。此本仅收入《总谱》之丹事，以《先天篇》、《真种篇》、《玄英篇》、《玄机篇》、《大道篇》示之，其武林专修内密当以专著《老子犀牛桩》出之。此总谱之言，可以反映出老子的思想在后世之传流演化，亦是武夫非勇，以术窥道，传统风彩之精华。其中“修真”里“内景”层次历历分明，乃传统风格中之绝学，概以“大道至简至易”寓贯斯之，是“修真”始于老子的良好范本。

 古今第一长联 —— 《万字长联》14782 字 摘自李兆生先生《声律真诠》，《李兆生书画精品集》 07，08卷“一万真函”中存有手卷书法精品。 张国老 上联 下联 金阙立目乃： 瑶天呈极示： 〈玉虚妃环杖， 〈金朗紫极门， 金环六爻仪〉， 玄英九宫台〉， 纳字神勇为科， 映宇金玄列地， 以“展、英、雷” 立“灵、真、御” 三目为法传金械。 三苑灵境持玄波。 定力中以六爻之环 玄圭上有九檐之标 飞天羽峙。 巡海云颠。 一杖纳在壬督， 三门立于环宇， 合为中脉。 分呈三统。 六环显化， 九楼高巍， 震动人天， 围插玄穹， 大小弥宫。 前后牌楼。 大者可弥宇宙 前之能峙环天 而奏六合之势， 以证三真之态， 小者缩为芥子 后者微呈明珠 落入中宫黄野。 仰晃斗极赤轨。 法轮为象乃一杖振六环， 境域化气示三门系九檐， 六环为锋为仪。 九檐有阙有殿。 为锋者响荡， 呈阙势雄浑， 玉振金声而撼玄穹； 紫杖云牌以印仙府； 为仪者摆布， 呈殿势通明， 阴差阳错， 令传法威， 以示天象。 显同圣律。 大则真天法象， 前之圣教仁则， 小则武林神器， 后之华渊脉道， 兹列洞天一品。 惟此圣境元域。    

  （三十二）记忆去年桃花笑　今年陌上又春风 【原文】 记忆去年桃花笑　今年陌上又春风 年年花开今日醉　人面何处看花红 又题崔郎人面桃花句 李兆生玄毫 原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》   【笔记】 先生从八四年出山以来教授了无数的弟子学人，其中人才辈出。 传道不是一件轻松的事情，早期医疗科研成果被窃取，著书被剽窃，有经受不住诱惑的弟子，也有为弘扬传统文化耗尽最后一滴心力的师兄弟。 周围人来人往如同戏台上的角色一样，换了一茬又一茬。 多年以后，当先生在书写这首诗的时候，一定心中感慨万千。 心中物是人非之感，绝非一两句话能形容得了。 这必定是个伤心的话题。 这种时光荏苒的感觉每人都能体会得到，也都正在体会。这里就不再赘述，留待每位读者慢慢独酌吧。 说前生来世太久远，只问问三十年前谁是我，三十年后我是谁，就足以令人唏嘘恍惚半晌了。 艺术的美好在于可以从读者的内心中放大和折射出种种境界，对读者而言，自度和被度也只是在转瞬间。 如果不以人来论桃花，也可以换个角度来感受一下“年年花开今日醉”的另一种意境。 一年之计在于春，春天是生发的季节。 如果把桃花解为阳气升腾，“与四时合其序”，是把自身与宇宙自然四时相合，那么在追求人天合一的过程中，修行者能否与天地共同升阳呢。 崔希范的《入药镜》“先天气，后天气，得之者，常似醉。” 怀素：“醉来信手两三行，醒后却书书不得。”“远锡无前侣，孤云寄太虚，狂来轻世界，醉里得真如”。 左宗棠学书四十年，有一天喝醉了，拿起笔来，写下了“三杯耳热心更凶，忽觉龙蛇入笔”。 先生在一诗屏上对后人读者曾有一问： 右军作兰亭乃是微醉后所为，每见时人俱于清醒状态之下临之，可有笔扫池翰之神游化境耶？ 这其中的原因史从龙在《道乡集》中从修行的角度做了一个解说：“以虚无为藏心之所，以静默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生而人如醉矣。” 其实质为“恍然阳生人如醉”，可见得“先天气”描写的是炼精化气“得药”时的感受。 《武当修真密笈诠编》：“入太虚境，得先天气，始有太清入体，尽太虚之势，形以迹变，理以人通。” 太虚境中，无有方位，无有时间，十方浑然一体，这种形容并不好理解，但是如果用酒醉来描述则恰到好处。 酒至微酣之际，同样是不问方位，不问世情，只余心中一执念。此念亦真亦幻，混沌...

缠丝混元玉环桩行功图示 本章节摘引自李兆生先生著作《太乙金编》上卷。  剑真翰毫玄庐   辛巳立冬   兆生  接上势，左掌由头上向下切掌，右掌转至右足内踝沿三阴经向上，收到丹田，双手如捧球状，双腿微弯曲，双足宽于肩，身体向右侧。此势可以作为桩功专修，养丹田元气，以期元气呈形（如图3-34）。 接上势，身左转进右足，双手捧球状随身左转，双手至腕与肩平时，翻转掌心向前行撞掌。体会气血随手掌以指带腕，以腕带肘，以肘带肩，以肩至腰，以腰至腿而膝而足，循序而行（如图3-35）。 上述诸势（图3-25至图3-34），是左式的练习方法。由此势开始为右式，其他各势如图3-28至图3-35，惟左右相反。

  剖注《修真图》 后记 摘自李兆生先生《修真图箓》上卷 龙辰五月真元修真法 随着人类科学之进化昌明，人类本身结构的认识也随之探索而增强融汇新的内容。中华内功在古往今来的神州大地上创造了辉煌的成就。中国的古文化瑰宝之光明，已为家喻户晓。随着内功的发展，古人给我们留下的经典古籍，即是我们的先人在实践中得出来的经验。《修真图》是古人长期致力于人与自然界的关系过程中取得的修真准绳，古人对“天人合一”总概及“脏源说要”做了细致的描述，给后来内功的修持带来了较深刻的影响。 这次剖析《修真图》是按着传统的学术观点做的试探，能否尽古人之隐真，还是相差悠远，更希海内外大德学者斧鉴，佐以正研是幸。这次取用的范本是相传于古“龙虎堂”珍藏的摹本，“因沧桑之故，原本几经临池，经岁月蹉跎，于今之迹是廿三代传人李真阳所摹”。 此图本所涉内容，除注示文字而外，其后参同释译除与他本雷同者外，撰正真子法箓，以鲜耳目。避免辗转抄袭之弊，除标明文字外，系作者笔识，为破译解注，利于求学，引后文“说概”留有余波，是斯书别他本所刊之处。 当然于“修真”过程中，九转炼气之法，古人喻以龙虎大丹。《丹成九转图》，即今传《修真图》。横纵观之，于此“修真”图示中，依然有他本，如《玉清金笥青草秘文金宝内炼丹诀》、《修真太极混元指玄图》、《修真炼气成神朝元图》、《真元密箓养真万全寿胎图》、《修真密示玄机统元指玄图》、《修真内景慧照真元养神图》……均为修真图示。容以后有时间陆续飨于读者。 戊辰岁十一月记于京都香山

  古今第一长联 —— 《万字长联》14782 字 摘自李兆生先生《声律真诠》，《李兆生书画精品集》 07，08卷“一万真函”中存有手卷书法精品。 吕祖鉴锋 上联 下联 噫！ 吁！ 兵泛陈陈， 天籍层层， 睹一璋而朗神。 纵一天以畅情。 第一洞天御赐金编 元天圣境摩云玉苑 细书为目， 遥观呈迹， 乃第一洞天神品： 斯元天圣境灵籍： 〈妃环杖〉， 〈紫霓天〉， 杖长六尺， 天乘九霄， 中分为机， 心源有象， 两端各佩飞环三枚， 天角自见琼峰四极， 按三才为象。 同四相合真。 环阔四寸， 楼高百尺， 六爻为形。 九檐合塔。 飞举时 耸云处 阴阳各变， 内外分域， 法可应敌， 境亦垂玄， 法可奏律， 境亦演真， 以声振金玉。 以法弘金玄。 技以劈、砸、滚、抵、 法佩射、薰、坛、角、 摇、击、振、带， 犀、猊、涉、阑， 八法相荡， 四对为循， 互为神功。 相持仪律。    

  缠丝混元玉环桩行功图示 本章节摘引自李兆生先生著作《太乙金编》上卷 清灵浴之 接上势，左掌向上划弧形上架肘于头上左侧，转腕至掌心向前，右掌同时向下按掌于胯侧，身体重心左移呈左弓步（如图3-31）。 接上势，身体重心右移呈右弓步，同时左掌以腕为轴，顺时针转90度，转至指尖向上，右手收至右胯，手掌贴于腿之外侧（足三阳经脉）（如图3-32）。 接上势，左掌不变，右掌按于右腿之三阳经脉下行至外踝处，同时身体下蹲，左腿伸直，左足平踏，脚尖或脚跟不得上跷（如图3-33）。

  修真概要诸说章句讨论 摘自李兆生先生《修真图箓》上卷 八仙人物 雨隆真人 云蒸雾绕玲珑身 此次第之修持，乃为后来大乘之行，何以喻此。夫大丹有相，圣胎结形，内外如一，动静无碍，诸种行真所鉴有验矣。 继而专修系“云蒸雾绕玲珑身”之内景生成法，属于还原太虚，还先天之喻也。以内景源气孕化，潜注而施，使之“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合于道”。使之后者归真之次第完成，即道之“朝元显真”，佛之“正觉圆通”，儒之“大道至哉”。 正真子云： 还原大道合太虚，万法至真呈紫霓。 九转神功汇太乙，三乘真如显良机。 修真鉴法呈千古，擒龙伏虎布灵犀。 大道至斯朝元界，统元楼上月华西。 综叙述诸概之说，初言梗概，指出限期取证之次第。“丹成九转图”乃简称《修真图》，古之存正“持元宝箓”，“修真秘旨”，俱先人言此： “真元修真法”，或云：三界修真法，万乘统元功。 正真子曾云：“九转丹运明月夜，万乘主奏大千弦”。 诸种专修行功，系于“真元修真法”正宗次第，详细行持锻炼，见他本拙著，另有别本详叙。