禅诗百卷修行笔记（026）古刹当年夜吐虹 内有红螺住水中
（二十六）古刹当年夜吐虹 内有红螺住水中
【原文】
古刹当年夜吐虹 内有红螺住水中 岁久呈真登仙去 至今犹听颂经声 题红螺寺庚辰大雪李兆生玄毫【注】：此亦红螺寺之传说也，相传有二红螺于水潭中日日受天真地秀之育，日久成真，成仙而去，故称红螺寺。
原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》
【笔记】
诗文注释中对红螺寺的传说解释的很清晰，也正好可以对照到诗文的前三句上。 “相传有二红螺于水潭中日日受天真地秀之育，日久成真，成仙而去，故称红螺寺。” 自明清以来，儒释道三教合一的思想已经融入修真界，并成为修行主流。 这首诗中叙说的也是这种情况。 诗文描述的故事简单，却深合修行之道，让人难以确认是故事，是寓言，还是内景。
《雪山樱红》
修行要持之以恒，不能三天打鱼两天晒网。传统修持怕的是不练，怕的是间断，怕的是换来换去。 能否做到“功课如期辛勤求”是对每一个严肃修行者的基本要求，客观上也成为业余爱好者和专业修持者之间的分水岭。 在前边第五首禅诗中也提到“禅机慧化几经年”，渐悟需要时间，修行不易，需要多年苦功。李老师在“内景专修”讲座中就提到这个问题“好不好怎么样啊，没有用。什么有用呢？就是每天都去练功，这个有用。”在长时间的修持过程中，切实需要这种“但行好事，莫问前程”的心态。 现代人做事目的性极强，动辄就要问问：“需要多长时间？”但是在修真领域，没人能回答这个问题，也没人会回答这种问题。 因为能回答的只有自己。无论是从心性还是从命功上看，先天是自己的基础，后天是自己的历程，当下是自己正在行事。 先天有多大的不足，后天就需要多大的努力去磨平、擦拭。
修行非常重视子午功，子时天地一阳生，自身修炼积久成真，才能与天地共鸣，在体内实现神水来潮。 在此前，神水泛波，光影萌动，乃至水中映有月相，都是元气凝聚震动的景象。 先生有首诗正好应和此景：
《翰墨缘》里提到：
渐悟是由日积月累生成的转化基础，经过漫长时间所生成的质换。而顿悟是由某种基因激发能动神思所导致的质换。通常情况下，人们常说的悟性，包括渐悟和顿悟。内功即古人以修真过程完成多少次“悟”的转换，通过“悟”来达到指定的境地。可以私“悟”是先人参禅打坐在静定的功夫中而产生的，普通常人指的悟性，无非是沿用其说而已。
修行需要时间，需要“功课如期辛勤求”，没有持之以恒的耐心和基础，后边一切都免谈。 但是“岁久成真”也并不是简单地磨时间，古人曾以磨砖做镜来批评这种行为。 同行的道友曾提出个极端的问题：用外骨骼架构控制一个脑死亡的植物人躯体做精准的动功操修。持之以恒，能否实现循经，能否结丹，能否成就。 当然是不可能的。 此语就相当于禅宗的经典问题，石头没有杂念，石头能否成佛？
《中国传统丹经武学文集》第四集在具体指出来如何才能提高的同时也回答了上边的问题。
我练了这么长时间也没有发现循经啊？那就是说，三天，还是二天加一个早晨，就要循经，可能吗。讲到学识要广博，动作要精准。那么每个人是不是真正地对着那张图，下了课，对着挂图上的姿势，自己摆个姿势，看一看一致不一致，再一方面，操演谱文，是不是大家在做动作的时候，一遍做，一遍看谱文，把谱文看了。
这句话看似简单，也提点出来修行的关键所在。 不得禅机的禅修是成就不了的。 “饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜，只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。”《悟真篇》 修持之中“神为主帅”，《书概》说：“学书通于学仙，炼神最上，炼气次之，炼形又次之。”在心神意识上下功夫是非常重要的。
原诗文中的最后一句也反向回答了这个问题。 “至今犹听颂经声”。 岁久呈真，当然绝非磨砖做镜，这么长的年年岁岁中都做了些什么，在这最后一句诗文中得见一斑。
诗文前三句叙事，最后一句为点睛之笔，最为灵动之处。 不由得让读者思考：是何人在诵经，又是何人在听？ 故事描写的是红螺寺，诗文书就在北京“天龙阁”，读者又在何处欣赏此诗句？ 如果真听见了诵经声，又是在何处听见的？ 这些问题作为世俗者很好回答，但是作为修行者则并不好回答。
“观世音”这一名号就隐藏了无数的玄机。“音”是可以“观”的么？ 在禅定修行中，眼耳鼻舌身意，都是可以内观的。 李时珍《奇经八脉考》曾语：“内景隧道，惟返观者可照察之。” 李真阳《文武三绝》：“佛家指出常乐我静，要持戒，于举心动念处降伏其心，由此才能入定，入定才能生慧。” 既然不是用耳朵听，那么所在的位置也必定不是在耳朵。 《楞严经》“心不在内，亦不在外”。 此语和对玄关的描述如出一辙。 心之所在，玄关之处，真如慧境，光明之所。
“岁久呈真登仙去，至今犹听颂经声” 成就之后，今古一如，可还能听见诵经声？此为神境的沟通。 诗文将意境描写出来，描写古今，描写环境，描写声音。 不用其他诗文中警尘世之禅钟之声，而是平铺直叙的淡淡地描写，以作者本人的感受做为基调，陈述着一件事。 娓娓道来，沁人心脾。恰如春雨一般“随风潜入夜，润物细无声”。 亦可见禅法之广博，既有警世之禅钟鸣响，亦有春雨润物之无声。
“至今犹听颂经声”，“至今”两个字把读者从古代的意境中拉回到当下， “犹听颂经声”则直接引发了读者的进一步思考。 禅诗可以通神，其禅机之肯綮处便在于此。 能否在意境上实现和故事中的人物沟通，乃至和诗文作者沟通，这些都是值得思考的。 三传法第：初传，宗传，神传。其中神传亦名为境传，神传之境，以境而通神。 这种在意境层次上的引导，是对修行者最好的帮助，是最上乘的修持法门。 能否做到心领神会，就在一念之间。
伏虎引龙
奇兵轻兵双品，长月近尺，小月六寸，双仪四刺，弦刃飞横言身腾跃，龙纹饰型，颇重身法，技以挑勾刺拦扑等法。
【引文】
“第二次全国班”讲座
真正的功夫不只是知道，是要练，通过练来改善身体。传统功夫有没有不足，我下面介绍传统功夫的不足之处。传统功夫的不足是什么呢，就是练功的时候就怕间断，为啥这么讲呢，每天练功是干什么呢，就这么比和比和的运动是干什么呢，是调节人体的气脉，使他的阴阳在循经的时候接近于阴平阳秘，接近于平和，最后元气收回到丹田。在这个完整的循环当中形成了规律，形成了惯性，这就是功夫。今天开始运动了，这气在里面转。明天不运动了，没去练功，可是身体里面的元气他不知道你没去练啊。他不理解你啊。......气血还要非走不可，得到的效果就是不舒服。......今天练了这个功，气这么走了。明天练了那个功，气又开始那么走了。第三天这个气就寻思，诶呀我的老天爷，我今天怎么走呀。于是就出现了偏差。偏差的形成就像盖房子一样，同时在一块土地上，本来有一个图纸了，已经开始施工了，盖了半拉腰又换一个图纸，能行么？不行。人练功不能拿自己的身体气质开玩笑。可是这一点人们不知道啊，人们注重的是什么呢，注重的是谁说他练的好啦，谁说他功夫不错啦，谁说他不好了，很不高兴。注重一些虚假的东西。范仲淹不讲么：登斯楼也，宠辱皆忘。可是练功的人却不这样。练功的人是计较非常。能练功么？练不了。为什么跟大家说这个，是在日常生活当中要调好自己的神，调不好神，气保证错乱。为什么，一生气的时候肝阳上涨，气大乎劲的时候，周身的气血逆行。讲这些大家就知道了，练功的禁忌事项是什么，别生气，别间断，别今天练这个明天练那个，让气第三天不知道怎么走。其实真正的功夫啊，这禁忌就这么三条。但是传统功还有一个不足是什么呢，就是完整的修真每阶段的学术思想教学规程切成几块豆腐说不清楚。并不是三五天就能明白的，古人悠悠千载留下的修真思想，能说两天半就学完了么。真正的练气功，能说前边怎么比和我后边跟着怎么比和么，那是什么，那是小孩做的幼儿园操。真正气功适合于每个人的，适合于自身的功夫是什么呢，是太乙循经。讲到这大家就明白了，不能说有什么病的人都开始练一个功法。
《中国传统丹经武学文集》卷一，“回归自然修大道，神水来潮补真阳”
大家想一想自己动作做得怎样，咱们先不谈循经，先谈动作架子要精准。精准以后再谈循经，就象火车一样，铁轨精准了，再开火车，铁轨方向不精准你让火车停下来，它能停吗，就翻车了。这循经气血就是这个道理。我希望大家学架子、学动作，动作要精准，以最少的时间最快的速度拿下来。反复的做反复的做，就象练小炼形、练玉环桩那样，等待着神水来潮。
等待着神水来潮是什么呢？坎中真阳，就是人丹田中的肾水，也就是《修真图》里说的坎中真阳水中金。人的生存，依赖着这团元气，人的死亡，是因为这团元气已经消耗没有了。炼气修脉就是练的这团元气，这团元气通过玉环桩，向前推向后拉，下势反复的做，使这团元气在身体当中有规律的产生一定的循环，然后在太极拳中才有希望出现循经的状态。
《修真图箓》
夫聚火载金，运三车，先天真华迸海底之术，非容易之修持也。若先以念定，守住真坎位，是以火注于水，水中生出明痕之影，乃水中金光迸射，其鼎于下元中，或言以红投黑，以火入水而生药之实也。
......
水中出月影乃为药生，金木相合于真乾元宫里，即为结形，丹始有象道始见萌矣。又曰：封海底以生大药，封真顶以火煅炼，复降玉液，撒琼浆滴入丹舍，此大道初行之法。金丹密术，惟有此径可索之。
......
正真子云：
海底初凝起玉波，海上红日照玄河。 水中月出光灼灼，自然运化金载车。 铅汞何如混元中，一片太虚凭照射。 真元自透真乾顶，倒取神髓产玄波。 九转真华迸海底，一派紫霭照大罗。 无是无非真我相，有真有妙呈圣者。 大道还原谁开启，惟存月影在天河。 古人曾将明月拟，今人水里捞明月。 谁知明月是元象，自有圆光复照彻。 山人指开通玄途，万里非遥从头涉。
《太乙金编》
“夫心起于善，善虽未为，吉神已佑之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”（《太上感应篇》）说明了修心的重要。仁祥法师也讲修为要从举心动念处开始：“做一件事，说一句话，有一个举动，先要考虑：如果对自己有好处，对别人没好处，这件事不做；对别人有好处，这事要做；对自己和别人都有好处则更要做。”李真阳说：“让自己烦恼的事不做，让别人产生烦恼的事更不做。”所以佛家指出常乐我静，要持戒，于举心动念处降伏其心，由此才能入定，入定才能生慧。戒定慧既不是宗教，也不是迷信，而是人类走向真善美的一条路。通过修心，让心安定，才能产生智慧。心不安定，肾水就不能凝聚，神气耗散，就不能产生智慧。中国文化有天地君亲师，天命不可违，师命也不可违。只有按照老师的吩咐去做，才能有所得，做到限期取证。
《太乙金编》 规承演密（三传法第）
夫传统之密持法古人曾以三传而成旧约。以初传、宗传、神传，为之三种次弟，各居层次。亦是介于行持之则者。九派峦峰之势，各示千秋，乃至九脉合真，法注精良，此三传者亦如即往，斯人以此为同参者妙，而发玄机于国学，武学与修真，同仰真如，妙持园颠，究之内隐之真，同之密持而显示大乘，斯真天神示也。同此道妙，一径出之乃发于密持，以证本来也哉。每见玄机运于斯者，大道已见玄宗，密法昭然而示之乎也矣。
......
夫大道以天地人三传者并演于此，然大道真有不可思虑处，有道妙不可知处。故人曾以形迹出之演为道妙，时人可以习之教化于兹。有形迹即是刚柔动静，或以后天出之而造做。故形迹者多为初传也。由初传而入道，从心所欲，以心机发于本始，阴阳变化，司注无常，变化不以迹显，乃出之心法。故心入道妙者，乃为宗传者也。如人能以神化而出之，演于道妙。可臻近于神圣，上乘之宗也。密示者，此玄机之妙也。古人何以此为密示之法度者，乃谕此之神思难以文笔形容。不入斯境，不识此中良机之妙矣。神思往来者，神授神传之故也。神传者，纯阳气化，气化者无形而有象，是清虚呈真之迹现。
故先人以天地人三传而终其势。初传者有形迹为阴结形凝于地也。然又为形传。宗传者，心机发之，有人以阴阳参半。人为天地生成者，故人事心传。神传者，天也，天阳而清，象化无迹，纯阳所载。此三传中，惟神者有象而无迹。形者有迹而无象。各半者以心而通会，故人俱阴阳，博天地以生形象。若以三传索之，初传以形迹，宗传以心迹，神传以境迹。以此三迹而求者，大道始有浅深启始也。故能以迹授者，时人愈之。以心传神授乃超凡入圣之举也。圣人之举多见于神思之彻。遗留今者何，以迹存者惟形象之动静刚柔也。以心者索之，半入神化也，而终未离动静刚柔也。此近于密示者矣。以神传之迹者，惟历代授于后人者做，即文字演于谕道妙者，此离脱形象之学也，纯乎神思道妙之化境也哉。
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