禅诗百卷修行笔记（017）冬雪过后是凌春 地上花草天上云

 

（十七）冬雪过后是凌春　地上花草天上云

【原文】

冬雪过后是凌春　地上花草天上云寺里禅钟警世响　松籽随风落纷纷

游峨眉山

庚辰大雪 李兆生

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

这首诗对环境的描写有着强烈的既视感，诗中有画，意境盎然。 在凛冽的寒冬之后万物复苏，地上青草已经开始萌芽，天空中云淡风轻。 在幽静的山谷中，禅钟的响声悠悠而来。或者是由于钟声的震动，或者是由于风的吹动，亦或者就是时机成熟生机展现，松籽从树上纷纷掉落。 新生命的种子扑向大地的怀抱，自身的生机与春回大地的生机相合，完成新生命诞生的过程。

从另一个角度看，冬去春来，新生命诞生，这也是万物轮回的过程。 自然是这样，文化也是这样。 国术之学，延绵即久，远溯黄汤。贤侠剑道之风在汉唐之际依然脱胎于三教，并渐渐形成体系。 宋元时期，形成九脉燕阵，是国术的贤侠剑道以武林风姿出现的成熟时期。 在明末国术修真与武学也达到一个新的高峰，走向了“圆融三教、九脉合真、万法归宗”的臻于完善时期。 真元法脉，由明而后封真石壁。

在九脉合真之后，武林宗脉的传袭起了变化。明·九脉合真的创举，使国术与武学修真进入到划时代的顶峰时期。这些先贤们将其“一脉真谕系嫡传”的宝藏，封存石壁。“上可承启千古先贤之哲道，下可以统元传世示之后人”，“从此大千传宝藏”。在这辉煌璀璨的学术运动之后，“万法归宗”这一脉真谕，开始慎重传世。此刻也是“封真五百年”的作为开始。（参见封真文化）二百年后，在武林中又“封法三百年”。前者是指“等闲深藏石室内，有缘得悟旧华豁”，“统元并传修真本”之道法。（概指修真丹道的精传）后者是指“由武入道”的内功，通向修真、气化内操的修为。至于古人为什么“封真”，采取“封真”的方针是在什么历史条件下确立的，这是笔者在“封真文化”脉流的续笔中所要书写的内容。这段史实为后来留下的影响，则是武林宗风由九脉合真而后，转入九脉流真的渗淡局面。概而言之，九脉合真而后，“封真”随之响彻武林，武林中的宗风脉传多做隐真，潜形江湖，遁迹山野，匿人事，尽天年，一时宗风暗淡。

当年武当山曾有封真封法五百年的旧传（其中脉传武学封法三百年），其终止时刻是公元一九八四年甲子计年正月初一丙寅日之前刻。这些旧传之说无需究其子午，均是过去历史上的传痕（参阅《白鹤真人羽化全真神图·说真》），亦如历史文献的记载一样，已成旧传经传的典律。……

1984年万轮甲子启超元之际，先生遵师嘱以武当太乙铁松十三代掌门的身份正式出山，走向社会，开始了一段新的作为，将封隐数百年的“一脉真谕”公诸于世，广为弘传，造福群生。是为“宝阁金门开，妙廊清玄生”。叙说此事，也就像俗理那样：“只有他的子孙，才能把当年的掌故叙说”。

封真文化的开启之后，先生常年教学，视传播传统修真文化为己任。几十年来已经是著作等身，桃李满天下。先生在教学时常说“今天我们只是撒种子而已，谁知道多少年后，也象我一样站在这里，面向全社会，辗转相袭，坚守阵地，真的不容易啊。” 是否正如诗文中所描写的那样“寺里禅钟警世响　松籽随风落纷纷”。

自然万物有冬去春来的交替，社会文化有阴阳盛衰的轮转。 细微到人的个体上，既然要“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，那么人体的节律是否也会随着四时而变化呢？或者说能否做到与天地四时之变相合呢？ 一年之计在于春，一日之计在于晨。 作为修行者，抓住并利用好这里边的“机”，借助自然之势而行修真之法，是关系到能否做到事半功倍的关键之处。 “每日寅时起肺经”，在锻炼手太阴肺经，例如在练金字头功法时能否与天时相合，是否有人天交感的内动。这些都需要在实修中细细体味。

《声律真诠》中的一段诗文描写了在这之上的另一番景色。其中禅意更为深刻。

　　树挂寒江漫天白， 　　夜半月冷蟾光辉。 　　照彻乾坤凝如昼， 　　团团玉气琼雪翻。 　　使我神思曾忆之， 　　他年瑞雪已排空。

少时壮志达青天，岁在山中不计年。

冬看松涛堆冰雪，夏感松水滚翠澜。

秋月银光泄千里，春花彩瑞簇万田。

四季长持真乾本，惟有玉露伴金函。

 

【引文】

《真元宝笈》

九脉合真

明代也是封建帝制最完整的一个朝代，文化昌盛，吸收了以往千百年的精华。道家的道藏和佛家的大藏经、明永乐大典、李时珍本草纲目均完成于明代。在这一背景下，国术修真与武学也达到一个新的高峰，走向了“圆融三教、九脉合真、万法归宗”的臻于完善时期。当时九大派系，以龙虎堂为主持，举行了武林中一次规模盛大的秘密集会。九派之外，还有不少技艺高超的小派流，如海上七星、塞外十三绝……也参加了这一盛会。会上进行了修真武学学术上一次最伟大的交流和融合，解决了数百年来武学与修真上的分岐，总结了可以经捷途直入巅顶的修真系统。古人并不保守，当时各派盟主把本派的精华全部拿出进行研讨，交流即往，削繁取真，最后，九宗合为一脉，留下“武库遗真”和“九宗汇元”两部惊天动地的著作，完臻了唐以来的圆融之势，使大道一统，真如一尊，构成了“一脉真谕”，从而使万法归宗，万乘如一。这在武林史上是划时代的创举，给后世留下深刻的影响。这段史实称之为“九脉合真”。九脉合真就是九宗合为一脉，留下的一脉称之为“一脉真谕”，亦名“三界修真法，万乘统元功”。九脉合真后，留下了牙牌三千六百面，记录了许多修真中的内容。“武库遗真”等书用谱文等形式记载了当时九脉合真的盛举。《神兵武库》录记出历代传统兵器图谱，系分三十六科，总汇三千余种，勾描出武姿神韵。丹道的饰物中又以环佩弹印剑壶……寓藏其隐。国术修真历经数百年而达致九脉一统，由此可看出其源流深广，内容丰富、系统、完整，自具一代宗风之神韵。也是文化、美学、艺术、哲识、社会、生活、道德、人生、灵态，聚集交融孕育而出的明珠，是中华民族之魂的隐真举态。

一脉真谕

一代正宗“一脉真谕”多少年来为何隐于山野而在社会上鲜为人知？这是历史上出现的断代现象所造成的。当时历史背景是，明朝急转直下被清朝所取代。由于时局急剧更迭，武林的正宗来不及把九脉合真的科研成果公诸于天下，只好把“一脉真谕”手本刊刻，封藏石壁。明末清初，武林中不知有多少爱国志士卷入反清复明的运动。武林争杀，遗于碧野，多少豪杰尽染红尘。特别是雍正年间“刺王杀驾”后发生了血洗武林的浩劫凶杀，不少武林门派才纷纷隐于江湖。而当时，“一脉真谕”之风宗早已转入地下，迹隐山野，遁迹流砂，在清代的武学中，一直沉迹而不现，只在宗脉嫡系中，口口相传，密授承袭，延传于今世。

《真元宝笈》

一脉真谕——真元修真法简介

真元修真法即九脉合真后“一脉真谕”的宗系嫡传，古传之全称为“三界修真法、万乘统元功”。三界指天、地、人，亦即指自然界中高层次的、老百姓低层次的以及不上不下中间层次的，其修真之法均为修持自己体内之元气。万乘是指功夫当中有中乘、下乘、下下乘、上乘、上上乘等等不一而足，就以万乘为计，也都离不开元气。离开元气的修持，就不是功夫，也不是武学，更谈不上修真。

真元修真法是数百年前我们先人归纳出的一条修真捷径，是圆融三教的系列修持锻炼方法。古人曾劈破旁门，随而指出：

内景真途直揭修真之妙华颠大道顿悟统元玄机

《中国太极拳统真大典》卷三，《太乙金编》下

神慧应真图

夫丹法中有移炉换鼎法，为丹源中神与气合而后，真元凝固，随日月阴阳而升降，结聚为形，纳甲为丹，其“真元固气法”为基（初步）（二部）然后转入“泛水则工，练肾冲脑”，使元气形成生命的结晶。“神慧应真”乃是注入玄机使“神结为形，慧化应真”的脉传。

自先祖九脉合真而后，在仙佛合宗的脉传基础上，进而专为，法列秘室，从此尘源少迹，只有宗风守其脉嫡。佛家的法本中，尚存有《应真法象图》，绘画史上因不明其密，简称为“应真图”（参见绘画史）。宋时期有七十二应真图，二十四应真图，十六应真图。这些内容的传世，给今天留下了当年的遗迹。在道家的法本中，留传泛众颇有影响的则是唐·阎立本《送子天王图》，《朝元仙仗图》与《八十七神仙卷》（徐悲鸿收藏）。其《应真图》是练神为工，庄严宝像的传宗；《神仙卷》、《朝元图》则是练神为工，天真法相的继承；《烟罗子朝真图》则是朝元应真，炼神出游的法界修为（《统元楼藏真丛典·翰墨缘》第六章手迹第34页）。

正真子李真阳尝云：“正宗演大道，旁门重小术。”按此原则而言，则是古人“古得道至人，藏丹留于名山”，“穷玄造理经百春，往复蓬莱为上客”（《统元楼藏真丛典·翰墨缘》第33页）之修为。夫天朝朗真，玄室朗神，玄室为自身修为的法境，天朝乃人天修真之慧地。在畅玄施术，窥夺日月玄机，以呈真元结聚之密律，以证法源泛波之规程。

《中国太极拳统真大典》卷三

静功修为概说

应当强调“由动入静”，才属顺理成章。古人认为练外功强化元神，聚敛元气，打通脉道，形成循环，进入太乙循经专修阶段，是丹家密持的体证。修炼内功之初，循经不完整，构不成完善的循环，只能称为循经现象。以循经现象为基础，进行分经流注阶段，以其达到修持中的循经迹象，继而形成自身完整的金气日月经天，即是传统所指的金气周天，身中日月亦是天地之象。　

明·九脉合真后，丹道修炼形成新的完整面目。武学与丹道结合在一起，武学为丹道开辟了捷途，“以武演道、合于数术”。周潜川先生在《气功药饵疗法与偏差救治手术》一书中说，旧传丹经静功有九种次第的呼吸调气法，依次而修为，每百日完成一个次第，至三年后可以大功告成。这种方法繁杂，不易深入。如由调息一法下手，很长时间才能入静，静后生定慧又不知何年何月。

丹道功夫演于文武两途，皆能入道、开悟。习静功者必得参悟功谱、内景文编，启动真元灵性。口诵谱文心无烦乱，可以迅速入静。对古代文学、诗词、曲赋亦要深入领悟，“元气存身真富贵，文章行世大神仙”。儒家功夫已溶于诗文书画之中，“精衡治世，寓意垂仁”。古之文人墨客，皆有剑侠英风。

《太乙元明密持大法》

经云：每日寅时起肺经，卯时流入大肠中，肺主平衡。子时一阳初生，午时一阴生。周而复始，奔流于身中，周气血。修真中肺脉金风运化，上可至颠顶，下可达四极，古人喻元气的阴阳平合之运，主要肺脉决作。云门穴是太阴肺经的主窍，开通而后，可以同时振动水火二脏。形成真炁，冲腾太乙，以周经脉。玄英窍是大指相对的触点，神光内注在此，返观慧照，自然肾水升腾，水撞金轮，金风吹脉，上至颠峰七脉，下沉海底阴极。

金水为母子相传，行功中不可走神忘记手的姿式，古人谓之炉冷丹寒。其中内景之变化，依赖真元之气，收藏在丹田炉鼎。体内阴阳的二气循注，都反应交会在玄关或金庭处。内外九种次弟的呼吸方法各俱要领，统集元精、元气、元神。三元所聚的气血神意，古人喻为龙虎，通过反覆升炼，经过三还九转，而结为丹砂，又称金丹，真元为元炁，又指内丹别称。到此境界，则是古人喻之的“法阴阳而象日月”。天地法同，地我人天，浑然一俱了。