禅诗百卷修行笔记（016）当天和尚撞天钟 禅钟被撞发吼声

 

（十六）当天和尚撞天钟　禅钟被撞发吼声

【原文】

当天和尚撞天钟　禅钟被撞发吼声日月禅钟警世响　几人听罢自心惊

禅钟警世之事，何人入禅机

李兆生

【注】：昔吕祖有诗云：“今生难得今已得，大道难明今已明。今生不向来生度，更待何生度此生”，亦可警世否。

原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》

 

【笔记】

钟是自然存在，和尚也是自然存在，和尚撞钟发出轰响，这个就是禅机的展现。 常人在平时心神为外在的物相所夺，不清净。睡觉时心思浮动，内乱不止幻象丛生，也不得清净。 六祖言：“外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。” 禅钟轰鸣，听者的心思为之断截，瞬间进入空灵的状态。 何为有缘，能与彼境心神互感，心神震动而入禅机。能所双泯，在大定中升华。

近朱者赤的震动，能让人开悟。近墨者黑的震动，会让人出偏。 有一个很有意思的比喻，如何使一个铁块带有磁性，就是磁化。 把它放到一块有强磁力的磁铁旁边，它就会慢慢地被磁化。 如果这时候再给予强震动，磁化的速度会瞬间增强。 就如同学生跟在老师身边，耳濡目染地学习，再时不时被老师“敲打”一番。这样一带一的教学容易成就。 禅宗的棒喝能让有些人开悟，但是被暴徒打一棒子则不能开悟。 禅宗的先贤不是虐待狂，禅宗的棒喝是禅机的示现。但不是说任何人都能施行的，也不是任何人在棒喝之下都能有收获的。 这里就体现了禅机的闪现和如何接受禅机。

和尚撞钟就是自身体悟禅机，禅钟惊醒有缘人。 那么学者阅读经书，修士苦练功夫，这些是不是也是一种禅机呢。 禅钟被撞发出警世响是一种禅机，那么经书中的经文承载着先贤无穷的智慧与读者内心神魂相激荡，是否能引领读者进入到“我化于古，古化于我”的神境之中？“以形鉴真”的功法是否能引动修士内在元气按天地至理“有轨如循，经脉有持，合流有度”呢？

人体自带一种特质，可以影响周边的他人。所以很多人会感觉到，在有的人身边会觉得和煦如春风拂面，让人流连而不愿离去。相反在另外一种人身边，可能片刻也不愿意停留。 这就如同一个铁块在强磁体旁边更容易被磁化一样。 同样的道理，在有道行的修行者身边修行打坐，效果会远远胜过自己独自闭关。

吕祖诗描述的很清楚，法传有缘，当前就是有缘：“大道难明今已明”。进而阐述了时光流速，要及时修行。 古代信息沟通不方便，即便是庙宇中也很难有完整的经藏。 现代则好了很多，全本的大藏经，道藏非常容易就能从网上获取。 先贤的法语论述也很容易买到。 正应了吕祖的诗文“今生难得今已得，大道难明今已明”。

但其实最难的并不是如何获取经文。道生万物，万物都是道的体现。 道法自然，《阴符经》开篇言“观天之道，执天之行，尽矣。” 日月在天地间循行，“有轨如循”，这本身就是大道的体现和展示。 《易经》里边说：“与日月合其明，与天地合其德，与鬼神合其吉凶。” 能不能修行到“人天合一”，能不能在内景中得见日月，这个也是禅机所示。

人的命运和人的自由意志相关联。 《警世通言》说“万般皆是命，半点不由人”。 但是修真人则不一样，王重阳修行了以后，说“我命由我不由天”。 可见，不修就是定数，修了就是变数。 能不能改变，要看机缘，要看自己的努力。 《论语·颜渊》讲“生死有命富贵在天”。并不是说宿命，认命，躺平，而是说面对正确的事情，面对该去做的事情，要有“虽千万人吾往矣”（《孟子·公孙丑上》）的精神和行动。 所以诗文中说“日月禅钟警世响　几人听罢自心惊”。 日月天地恒转如常，作为灵性之首的人，是选择“顺则凡”，还是努力去修行，去追寻“逆则圣”的道路呢。 真正能得到警醒的人并不是很多，所以顺命的人要多过改命的人。 这也是诗文所感慨的。

常听有言说：能点醒一个人的，不是说教，而是磨难。 这首诗里提到的“禅钟”，禅机，也是点醒人的一种方法。 回归原诗文，此《禅诗百卷》何尝不是处处禅机，篇篇灵慧呢。 大而化之，李老师发愿：“愿修真丹家的长生真慧，武林宗脉的神剑真锋，书家的龙泉秋水，结成人类的真如，通向摩天真境的未来，在大定的寂静中升华，超越茫茫的宇宙。” 正应了诗文中的一句：“日月禅钟警世响　几人听罢自心惊”。

人类所有真实的快乐，一定是在恒久的付出和努力而后获得的，那些瞬间的满足，短暂的享乐之后，便是无尽的空虚。 真正有价值的东西，从来都不是轻松就能达到的，必须要克服懒惰，克服急躁，克服一蹴而就的妄想。 通过自律，克制，努力，获得持久的快乐和平和，达到真正的清净。 真正的快乐，不是有，而是无，乃至非有非无。真正的成就，不是为自己，而是为他人，乃至不束缚于人我之相。 这点在修行中尤为如此。

少幼临池舞钢锋，丹砂玄毫佐道成。 日经甲子混天术，岁达庚午金火凝。 惟身事为多参差，久赏英华觅落英。 最是使人伤心处，应在长江月明空。 翰墨已酬故园名，龙泉七尺照飞虹。 我来湘水非楚客，独有竹啸如秋声。 风吼似雷惊鬼神，示我挥笔卷巨鲸。

【引文】

《翰墨缘》“书归黄庭内景经”

白云先生即天台紫真，相传王羲之述天台紫真传笔法：“书之气，必达乎道，同混元之理。七宝齐贵，万古能名。阳气明则华壁立，阴气太则风神生。把笔抵锋，肇乎本性。力圆则润，势疾则涩；紧则劲，险则竣；内贵盈，外贵虚；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非远；望之惟逸，发之惟静。敬兹法也，书妙尽矣。”有人说，这可能是后人假托，然而姜白石的《续书谱》中也曾言及白云先生。如果分析一下古人书作的经传法典，则不难看出受“黄庭”的影响颇深。中国之传统艺事造诣曾以“法度重之”，施规绳而尽造化之中，前人尝以入法出法言之。清·刘熙载《书概》中指出：“书贵入神，而神有我神、他神之别。入他神者，我化为古也。入我神者，古化为我也。”清·石涛言：“至人无法，非无法也，无法而成，乃为至法”。“至人”者实指行圣人之为，尊圣人之法的人。“黄庭”又在千古岁月中流于修真，是修真学脉的经典。

李斯说：“书之微妙，道合自然”。老子创修真之学也曾以“道法自然”而示。刘熙载又引《易》言说：“人爻为文”，指出文字是“天垂象”以示形的。虞世南《笔髓论》“字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形。”悟所至之由，法由理生，理由道至。“学者心悟道至，则书契于无为。”古云：“书犹人也，近取诸身”经过修真而神意相合，方能“智巧兼优，心手双畅”（孙过庭），来完成“艺者，道之形也”（刘熙载）的创造。复使书法臻于妙境。

《太乙金编》下卷，“《翰墨缘》揭秘”

把毛笔字写好以后，如果改用硬笔，或是其他工具都可以运用自如。这是因为身体的脉道和结构已经形成完整的整体，落笔成迹，笔落气就到，气在体内产生流变和循环，这是以丹力入书。每一笔都要有刚柔、方圆，有各种微妙的变化，所有的字里都有这种震动，这才是完美的。这样才是“追摹古人得真趣，别开新意成一家”。临摹的过程首先是丢掉自己，把自己变成古人。掌握这种力量以后，古人又变成自己，即“古化于我，我化于古”的两个过程。宇宙当中自然万物都可入书，写字有观物和观我两种。观物是审之以理，动之以情，此时要无我，否则就会丢掉自己的神韵，若没有宇宙万物，就不是写字，即“远取诸物，近取诸身”。易是阴阳的变化，在书法中体现的淋漓尽致。在宣纸上写字，笔一旦落下就不可更改，而且产生像刀一般的力量，即执笔如刀。此时是体内的阳气震动先天真力。下一步是执刀如笔。刀在石头上刻字是刚对刚，提按使转都要像笔一样，是刚中柔。写字时达到万毫齐着力，每一笔都像钢刀一样挥扫，是柔中刚。刀在石头上运转刻出的痕迹，以有刚柔、阴阳、开合、聚散种种天垂之象为标准。书法和金石是完整的整体，刚柔皆同。

文人要有尚武精神，即以武演道，以文见道，文武是一体。修真把以丹力入书和以丹力入剑结合成整体。剑有神剑、慧剑、飞剑三种，神剑是用神运化调节，慧剑是红点向上升腾进入到颅腔，开发智慧。张三丰祖师当年留下龙形大草，草书的一个字就是一趟剑法，这是武当太乙神剑的外功。内功是写字，是炼气脉，达到气脉与写字的统一，达到天垂之象，人天合一，形成共振。龙是指写字时体内左右螺旋的力量，笔走龙蛇体现在武功上，是太极拳的内缠经和外缠经。

《周易·文言传》

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？

《服气餐霞》讲座

练功就要顺其自然。吕洞宾讲“大道从来得自然”，道是从自然当中得到的。如果失掉了自然，那么得到的这个功就是要出偏的。人往往是什么时候出偏呢？往往是心、神震动的时候出偏，要不然呐没有这个可能。也就是古人说的：“法本从心生，还是从心灭”。说所有的这些练功的法，这些个法诀，咒语，秘密的真言，等等等等练功的种种的办法都是人从心里边生出来的，等你一旦是不相信他了或者是练到一定层次不用他的时候，这个法也就没有了。这就是庄子讲的一个故事：说人在抓鱼的时候用竹子编的一个就像那个特殊的竹筐一样，那个鱼啊就是顺着就能进去，然后就出不来，古人用这个来抓鱼。说你抓到鱼的时候呢，这个，你编的这个竹笼子就没有用了。把鱼拎着，你就是丰收了。把这个竹子编的这个，啪就扔到一边去了。为啥这么讲呢？就是说和我们练功一样。回过头来又扣回来说，学了这么多的功，一步一步地往前推，一步一步地往前赶，学过了自己马上就得，得到以后就学新的，这旧的就不要了。只有这样你才能提高层次，逐渐升华，最后达到古人说的“限期取证”，就能达到“登顶，行圣，步霄之举也”，就能达到修真的高级的次第。

《庄子·外物》

“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”

《周易》

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎。况于鬼神乎。