禅诗百卷修行笔记（十二）当年得妙在灵山 深隐玄机藏洞玄
（十二）当年得妙在灵山 深隐玄机藏洞玄
【原文】
当年得妙在灵山 深隐玄机藏洞玄 灵根几度冰霜体 光满神坛雪满天 节录雪山谱文忆宗传李兆生
原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》
【笔记】
见光是修真的起步。
“当年得妙在灵山”是说真师难遇，妙法难得。另外两首诗文正好与此对应。
这里的“灵山”，“峨眉山”，“灵台山”根据不同的层次可以有几种解释，首先可以对应到实际的地名上，比如“灵台山就是灵台方寸山，斜月三星洞”。 其次可以对应到人体具体的位置上。因传承、功法不同，具体的位置也有所不同。比如，“灵台”有一种释义指的就是“灵台穴”。 此外还有一个层次上的解释是指心领神会。祖师传授并不是单纯在物质上的给与，更主要是在道理上，心神上、智慧上的启迪。就是三种法境中的神传。
“深隐玄机藏洞玄”是说真法高妙，并非浅显初学所能窥透。学人要踏实潜修。 得到传授以后不要夸夸其谈骄傲自得，而是要“功课如期辛勤求”。 小炼形九种次第修持中也多次提到需要长时间锻炼。修真一途不是一蹴而就的，而是长期艰辛求索的过程。 此外这句诗文还有一个含义，就是《韩非子·说难》中言“事以密成，语以泄败”。
“灵根几度冰霜体”是言要守身如玉，人身体的先天祖气就是灵根。《修真图》言“顺则凡，逆则圣”。 人的身体结构表明人固有的两条路，一个是顺则凡，成长繁衍的同时走向衰老走向死亡，同时还有一条路羽化登仙，修真以利长生的路。 《修真图箓》“三阴要封住，否则三阴漏气，不用说周天炼不成，真气都聚不住。” 《太乙显真密籍》“凡夫底漏焉可习演斯术乎。” 《唱道真言》喻之“俗情未断，而仙胎岂结”。 与红尘躁动相对应的就是清净，在外是“清凉世界”，在内是“冰霜体”。 诗文中“几度”两字更是耐人寻味。传统中医认为男子64岁，女子49岁之后，先天之气耗尽，步入风烛残年的阶段，但是社会上人们也看到一些高龄人仍有诞生后代的能力。这就是“既识一定之常理，再审不定变化情”的道理。
“光满神坛雪满天”是言光明，言玄关。《老子三清》有“光明出之，应在玄关之处”。 “神坛”即“神室”、“玄室”，这里依层次不同，也有多种含义。泛泛而言，整个人身就是神奇的造物。性命双修，以命功入手，修墙补屋，百日筑基就可以理解为修理我们自己的房子。 具体而言，神室就是神住的房子。既是神诞生的地方，也可以是元神成长飞升的地方。可以是人身体当中的具体位置，也可以是不内不外的玄妙之处。这个具体依个人层次，依功法功境而定。 《黄庭经》言“琴心三叠舞胎仙”。 初传之时既没有神也没有神的房子，有的只是“灵山”、“灵台”。随着自己层次的提高，学术上的名词也因之而不同。
初学之人看到“气沉丹田”，“意守玄关”，往往感到非常困惑。 因为初学之时，既没有气感，也没有丹田的存在感；既不知道意为何，也不知道玄关在哪里。 所以无从下手。 究其原因，就如同诗文第一句所言，没有得到灵山之妙、灵台之密，无法修行。 “入门引路须口授，功夫无息法自修”。 《悟真篇》说的明白：
“天朝朗真，玄室朗神”，玄关不在体内不在体外。 光明出处与玄关有关联，但是不一定有光明的就是玄关。（真光还是幻光） “光满神坛”是玄关，“雪满天”则不一定。有人的雪满天是，有人的可能不是。 “光满神坛”是在玄室之内，由内而发起的光明充满神坛。
《太乙修真元明密持大法》
在开启玄室之前，元气化光会有漫天白的现象，亦或是月光映照在海平面上，微波荡漾中波光粼粼。此为由外而升的光。 光与光因境地不同而不尽相同。 修光和炼气一样，炼气修脉从有循经的现象到有循经的迹象，是一个从时有时无的气感到有稳定的循经轨迹的过程。 从采气充形到聚气成形，既有聚则成形，又有散则为气。修光也是一样。 这些说起来绕口，但真正实修到此的人必定明白。 炼体，炼气，修脉，修光。渐渐步入修真的殿堂，开启元真之路。
【引文】
《中国太极拳统真大典》卷三，“静功修为概说”
传统功夫、修真，不是枯坐，选址设坛、护持用符、口诵法诀、三密相参，于是静中之景逐渐生起。静中心意十分重要，“全凭心意练功夫”，就应该学文、诵文，从功谱、楹联、文章之中体会修为的真谛，从诗词曲赋之中领略传统文化的风貌。
笔者著作《声律真诠·万字长联》以太极文体的形式展示了修真文化的风貌。前文言，真气升华出现光才是修真的起步。长联中也有关于初步修持的语句，可窥一斑。
“但见飞泉寒冻流波铺千尺”，喻示着经穴脉道循经成迹象，全身循经有序。
“雾卷江气浮清烟”，丹田元气为先天之根本，离开元气修炼不能称为修真功夫。静坐内视，坎宫真水向上升腾，润泽着人的四肢百骸，开发着人的智慧。肾水升腾时眼前是白色的光，但此时眼前的光不稳定，不明亮，似如：“窗前明月光”。要随着功深日进，慢慢稳定，光渐强，有“漫天白”之感。
“夜半月冷蟾光辉”，蟾光是月魄寒精，坎中真阳水中金。还未达到“漫天白”时，先感通自身，后感通宇宙，达到人天合一，进入与宇宙共振的状态，在三阴之极生一阳。此际，有轮明月从下丹田生起，月亮小，光似雾中透出。此时令神光内注，心火下降，觉得丹田是大海，其中有一点真阳，这样肾水升腾与心火相济，达到抽坎添离，交合自身中阴阳。
“照彻乾坤明如昼”，一轮明月在海中升起，渐升渐高，照彻自身宇宙一片光明，眼前一片“化银之光”。
“团团玉气琼雪翻”，周围又有元气转化成光，在内景中人天合一。天垂之象能用真实的内观看到，人的生命之光和宇宙日月是一样的。光在滚动，元气转化成光，即此句之喻。
规承演密（三传法第）
夫传统之密持法古人曾以三传而成旧约。以初传、宗传、神传，为之三种次弟，各居层次。
初传之密，发乎心，行乎迹，日月之行，注于良知，是时功注于道者矣。夫初传之时当审旧事，乃至开新境界。已得初传，即入宗室，皆初宗正系者也。如此演道妙于精诚勤恳，始知其中更见妙迹隐于斯学，实道妙之初悟者矣。初悟道妙，乃将心神永彻，潜注一经，研延之势，列示今古，方为初证，初传之密示也哉。
宗传之绝，演于初传之境，始启玄妙于道机，乃不负宗传之学也。夫曾以宗传演道。不识宗传之风，不知宗传之据。不识天然，不知灵机，不能喻以宗传，此古人所典，妄念惘痕所至之不寐之愚顽也。功果之开化，切忌此举，为宗传之戒也矣。时人不识此范，或以天姿立，或以尊祖传，或以非道，皆大道之萎途也矣。宗传者必待初传以后，方可兴之。宗传者，道妙已识，功果初形，已臻演真之境也。古人多为宗传而兴者密，多以初传而举，能以近神传者为三传之真。或言真传，或云法传，均未入神境之本来。故未入神传者，密示言之，即此宗传也。大千还道妙，证彻举瑶天，不立形迹，不演动静，不施柔刚。入密乃示神化之境，以一言备于万法，以一宗而演万宗，此乃可谓之神境也。夫神境者，神思之境也矣。神思之境者，乃有神境之传也。覆说初传以形迹出之，宗传乃以密窥于心神，而神传者乃大乘之根本也。自古而今，千百岁月，能以神传而授者二：或以天姿而求授者待，或以宗传而继学。是斯也，此神传之境者，难尽其妙也。为此古人曾以境而入斯学，境者，意也，心之司矣。以境而通神，灵机越示，此先贤为神传而授之机于斯。神境者，妙灵之地，非以形参，非以迹现，故以神思之势，方演神授之妙也。
神授之境者，通灵者居之，神思返来，以周大道于此，故大道能以神思运道妙者，大智大乘也哉。故古至今朝，得之神授者，乃神传矣，实天地人三传之中最为精难者。神思演道妙，无法乃非常。曾以神思而入之者，大道根骸出之久矣。故先贤曾语道妙最难真者，即此之神授之境也。神以境现，神授即境授；境乃神授，神思所至，神思即演灵。灵者，心至神至，神思出之也，渊源复可溯出。
偈语：
三传法境地人天，以迹生形象生天。 阴阳各臻方得密，内外显化造大千。 初传惟见形迹出，宗传始悟法心传。 神授真如演妙道，曾将神髓谱中观。
“太乙元明灵真赋”
飞鸿通灵隐大千，往来飞真见真如。 吐纳应真动太乙，金息久藏将脉布。 横卧灵台斜身倾，密法融在尘寰处。 惟见真种隐太虚，太素生真灵光注。 一粒真华达天阙，一颗神彩透地户。 上下通贯先天脉，左右横穿金乾路。
《九宫图》谱文节选
且记后脑灵台穴，下有三宫紧相连。 丹田之下海底月，血府周经依涌泉。 此穴本是圣人留，隐匿武林少人传。 周循百脉气精神，武当通道理深诠。
《天轮地煞图》
《天轮地煞图》中主画二位人物，右侧看五分像貌似胡人，左侧看七分像貌似华人。二人均以武林形神示之。右者左足在前，右足在后呈行姿（乃玉环桩中双虚步），左者双腿屈蹲姿，二人足下呈有水浪，二人足隐水中，约水面在踝之上下。
夫《天轮地煞图》右侧人物腰际下处有三穴，按《督阳玉照图》所示则为下轮三穴，即中为命门，左右各一穴为命宫，此三穴为人身至宝真穴，也是武林旧传“圣人留下三点红”之传。
《难经·三十九难》曰：“命门者，精神之所舍也，男子以藏精，女子以系胞，其气与肾通。”
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