禅诗百卷修行笔记（014）当年书作龙凤篆 留存玉案周法界
（十四）当年书作龙凤篆 留存玉案周法界
【原文】
当年书作龙凤篆 留存玉案周法界 上镖金甲浑真字 列在云端从头越 不是先天垂神品 焉能一炁惊山岳 祖训有佛法无边之般若真慧文字可为禅否庚辰大雪 李兆生
原诗文摘自《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》
【笔记】
诗中文字内容浅显，不便详述。
文字乃天垂之象，诗文乃心神之痕迹。是否为禅，其实不在施者而在受者。 “当年”显然指的不是当前这个后天形成的色身所在的世界，而是“先天”所在的“法界”。 人们并不知道“法界”在哪里，是什么样的形态，也无法描述它的存在，所以只用勉强用普通人能理解的语言文字来形容它的高贵：在“云端”。
《阴符经》“观天之道，执天之行，尽亦。”这是非常朴素的对人生终极的追求。 “先天八卦伏羲画，文王八卦补后天” 伏羲氏能画出来这八卦，把先天的八卦演化出来，用来描述天地的规律。 周文王用了七载时间参悟了先天八卦，把先天的八卦换算演化成后天的八卦。 “爻”是《周易》中组成卦的符号。 “⚊”为阳爻，“⚋”为阴爻。“人爻为文”，是说文字文化的出现是与八卦的符号“爻”息息相关的。 从先天八卦，到后天八卦，乃至人爻为文，一步步的在描述大千世界的同时，也为后人铺就了一条返朴归真，“逆则圣”的修真的道路。 这种文字的力量就是诗文中所说的般若真慧的力量。这种智慧不是来自我们当代，而是来自祖先，来自已经作古的诸多先贤大德，来自法界的力量。
后天返现天，练就纯阳之体，是为“大道浑真冲太乙，日月交光吐虹霓”。 二仪呈象，道源而示之则是由浑真而分阴阳。 此浑真即为太乙元明功修行之所指。 “金甲浑真字”则更是彰显了在法界玉案上所留的字迹、传承是多么的高贵，难得。
诗文中“当年书作”不由让人引起无限的遐想。 清朝诗人袁枚的《随园诗话》曾叙述了北宋著名的文学家、书法家黄庭坚的一段故事。 其中记叙了黄庭坚找到前生所在之处，发现今生写的文章乃是前生的书稿。 故有“书到今生读已迟”之说。
心神的震动尤为重要，有好的震动，有不好的震动。 不好的震动会使人的心神偏离正常的轨迹，也就是出偏。 好的震动会唤醒人的良知，让人如梦初醒，走上“逆则圣”、回归向上的修真之路。 文字对心神的震动不是直接通过感官的刺激。 有一句成语是“触目惊心”，是通过眼睛来起作用的，看到就震动心神。 《话说谱文》中描述了一种特殊的制作为“外丹”，“道家称之为丹药，佛家称之为法物，儒家称之为灵函”。 这种外丹也有震动心神，化以人天合一的功效，成为修真之人必备之物。
《禅诗百卷》对震动心神的效果和方法是从多种角度进行的。 将“不落文字”的禅，在修行的角度予以剖析解说，使无形无为之禅机化为书作的有形，人爻为文，以文字传递的含义，拓展了禅修的道路，使得修行更加有迹可循。 其中在本诗文中明确提到的是“般若真慧”的力量。 “大道同源，身心神虑亦然。人以神驰，道以物寓。” “大千三地，仙真俗子皆在轮转之间，故无分仙凡，均以心神而期，乃留有境遇。”
周遍法界的仙佛妙法可以“一炁惊山岳”， 诗文的内容即为禅机，即为“般若真慧”的力量。 《真元宝笈》在“混元密说大德篇”中提示了心神所感的重要性：
道可授而不可求，如今已证玄机三昧，时地我人天共为之斯忽，闪耀间心神所感者，道发于斯，乃真如之密
试问，此诗文能否唤起读者心中的禅机，能否震动读者心神？ 正如题字中所言“般若真慧文字可为禅否”？
【引文】
《武当修真密笈》诠编密录注本，“当年书作龙凤篆”
当年书作龙凤篆，留存金阙镇洞天。 谁在玉案览神卷，丹砂可曾延华颜。 辛巳八月仲秋 李兆生
“书到今生读已迟“
“书到今生读已迟“这句话是明朝一位进士袁枚说的，他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事，山谷是江西省修水县人，在县志里记载他的故事，他的诗书画，称为三绝，与当时的苏东坡齐名，世称苏黄。
山谷得中宋朝的进士之后，被朝廷任命为黄州——芜湖的知州，他就任时才二十六岁。有一天他在午睡，做梦走出州衙，来到一处乡村，看见一个满头白发的老婆婆，站住一家门外的香案前，桌上供着一碗芹菜面，口中喊叫人的名字，山谷走近前去，看那碗面还热气腾腾，似乎很好吃的，不自觉得的便起来吃，吃完回衙，一觉醒来，嘴里还有芹菜香味，梦境甚清晰，但以为作梦而已，山谷还不在意。
次日午睡，再梦如昨，口中又有芹香，于是大感奇异，遂起身步出州衙，循着梦中道路行去，行至老婆婆家门外，叩门进去，正是梦中所见的老婆婆，问她有无在门外喊人吃面之事。婆答：“昨天是我女子的忌辰，因为她在生喜欢吃芹菜面，所以我在门外喊她吃面，我每年都是这样喊她。”山谷问：“你女儿死去多久了。”婆答：“已经二十六年了。”山谷心想，自已正是二十六岁，昨天亦正是自己的生辰。遂再问她女儿在生的情形，家中还有些什么人？婆答：“我只有一个女儿，她在生喜欢读书，信佛吃素，很是孝顺，但不肯嫁人，到二十六岁生病死了，死的时候，她说还要回来。”山谷问：“她的闺房在那里，我可以看看吗？”老婆婆手指着那间房说：“就是这一间，你自己进去看，我给你倒茶去。”山谷走进房里，只见卧床桌椅之外，靠墙有一个大柜还锁着。山谷问：“里面是些什么？”婆答：“全是她的书。”问：“可以打开吗？”婆答：“锁匙不知她放在那里？所以一直无法打开。”山谷心中想了一下，记起锁匙的位置，便告诉老婆婆找出锁匙，打开书柜，发现许多文稿，山谷细阅之下，原来他每次试卷文章，竟然全在这里，而且一字不差。山谷此时心中完全明白，他已回到了前生的老家，老婆婆便是他前生之母，这个家只剩老母一人。于是山谷跪拜在地，口称母亲，说明自己就是她的女儿转世，然后回州衙带人来迎接老母，奉养终身。
山谷在州衙后园植竹一丛，建亭一间，命名“滴翠轩”，亭中有山谷的石碎刻像，自题像赞曰：“似僧有发，似谷脱尘，作梦中梦，悟身外身。”从这首像赞，亦可以证明山谷的转世故事，为真实不虚也。
《太乙金编》下卷 “不动明王法·金刚神力功”
夫凡修法，当证真如。俗子心血造命，心随境缘转化，仙真神气为用，灵根自然育为。俗子命地，功在积修，仙真神水用于造化。大千三地，仙真俗子皆在轮转之间，故无分仙凡，均以心神而期，乃留有境遇。设坛置界，神祗飞真，上彻玄祖以照仁，下封龙脉而注尊。时神境玄通，参于造化。演教后来，坛城俗做。仁修胎藏，金刚两界，丹青图表，以证玄用。然法脉修持，法境通玄，藏纳一点樱红之中，放置六合玄迹之外。内藏有金刚种子，外呈神坛境域，仙凡同轮，人真自为，金刚般若，仁智大辉。人道以阴阳而衍繁，仙真以阴阳而显道。密律传有金刚宝杵，乃为三阳气化，故有降魔神运，运于武途方见神通之力。天我同律，金刚以天罡力俱而造形。三锋挺秀，仰真至泰，一气通真，乃是一阳振举。神锋者，金气也。金气化形，历久不散，坚而不毁，乃呈修持。金刚法脉，神力威勇。在道者，为金丹至用。在释者，金刚呈形。寥廓之中，一气金华，月满蟾光，金气贯通三界。在天者，有月盈轮而示金气。在地者，而藏金铁之质，非火而呈形。在人者，修仙以言真，金刚密持，法轮传真，金气所化，明月前身。在心神者，天高日朗。在仁贤中，金刚神运。月光蟾气，丹砂为真，终不离金之为用。五行之中，金气呈形，非火克不能成器。故火逼金行，金能生水而衡之于火。水乃先天真元，修为者，水为元气之根。火用神光，取之真门之火，而运神思于灵达之施。神彻于灵，朱陵火府，阳刚气化，乃称不动明王，是金刚密持神真修为。神持为勇，敛神藏真，心力合为，发之威猛之象。貌随心转，留下壮严法度。大千之中，千古传真，是有佛需金装以示世。法轮之中，转轮玄妙。玄修之持，法境在先。内操之实，深隐密传。此三昧法度，示之后来，以正智果永真。下示诸第专修操业。
《真元宝笈》“混元密说大德篇”
......
真华自在道始全，复注真如在三千。 根骸已注天地内，几时丹砂透体圆。 上冲直入灵霄顶，仰观飞出华一团。 自持良工演大道，非是人间无法传。 混元一气曾几何时立注人天，先人示之乾坤未见，此气已呈形，天地俱立，此气以天地之形而寓。阴阳交注，分形化体，一气通真，乃为万灵，乃出人身，皆赖此之一气耳，人身虽由元气而动，然道中之体岂可离此一气乎。天地以日月阴阳乘运，而道者则以阴阳合参，顺应自然而为用，又岂舍此一炁，夫天下诸物赖以聚化为真，炁之形质，犹以聚散而为之也，聚散各任其态，修真之士当明此道妙，宇宙之气散而为天下物呈姿形，人在其中，聚者敛万象而为之一，乃还原合于道机，此一理存之，大道昭然乎。
正真子曰：
混元一气敛入乾，妙将阴阳合做丹。 冲开金顶一炁往，精气合神聚本原。 超然物外等同生，诸法圆通去复还。 山人指出玄机处，混元密注是真传。 正真子道出混元之隐，密注人天，当斯此际道可得之乎。前人示之，道可授而不可求，如今已证玄机三昧，时地我人天共为之斯忽，闪耀间心神所感者，道发于斯，乃真如之密，混元之形，道之德矣。
时本正真子注于万华楼者李真阳录示三千龙虎堂廿三代
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