（003）沧浪推滔起青龙 禅机慧化不可轻
诗文摘自李兆生先生著《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》
【原文】
沧浪推滔起青龙 禅机慧化不可轻 佛家自显真智果 一轮皎月散光明 禅机化境诗句庚辰大雪 李兆生【注】：青龙乃为东方甲乙木之象，亦为生生化化之象，沧浪推滔起青龙此句概言禅机慧化之象。“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令死斗，化成一块紫金霜”（张紫阳《悟真篇》）乃是丹经云丹成蟾光出现也。
【笔记】
四句诗文以青龙出水的动态描写了性命双修的内景。“禅机化境”就是道家的玄机内景。 沧浪无边喻指肾水充盈，元气饱满。青龙喻为生机，丹道家用青龙来比喻一阳初生。 循经太极拳中青龙出水谱文云：东方震旦号青灵，一阳初动神化成。 “推”和“起”这两个动态描述出一种从量变到质变的转化，也就是禅机的显现。 “推”更体现了一种功到自然成，不急不躁的姿态。《黄庭经》“仙人道士非有神，积精累气以成真”，就是告诉修行者不可急于求成。 “起”则是一种对火候的掌握，机不可失，失不再来。人生苦短，对修行要有一种恰当的紧迫感。 沧浪是元气，是基础，是外界条件。青龙是真阳，是慧剑，是真我的萌芽。 两者联合，映射了修行中性和命关系。两个动词联合在一起构成对性命双修，性命同证的描述。 一种“内外竞发、势必翻腾”的意境，跃然纸上，突现于读者脑海中。 一句话就完成了从诗文作者到读者之间的意境的传达。
神龙恣意沧浪中，喻指坎中真阳已现，只待天雷发动，便可一举飞天。 禅修中，轻安乐受有自上而下，亦有自下而上。其中自下而上的，较为厚重。文献描写，有写“八万四千毛孔”尽皆舒展开，有写“三十六宫皆是春”，都是在说明这个境界。生机勃发，乐受充满。 就是丹道家所说的“炼精化气”阶段。先天元精气化夺脉而上。
佛家重修慧，以空无为本，此正应和了道家老子的守真一抱虚静的无为之举。 《老子三清大法》有言：“以太虚入道，身心尽浸虚无，无有尘杂扰之，无有情欲缠之，自然心肾相交水火两脏往来。此太虚为法，是不言法而独言境，真以境现，法自然寓藏在内。” 在佛家则言“禅机慧化”，在寂静中得到升华，定中生慧。 发生自上而下的轻安乐受，如水浸干土坯，如甘露灌顶，“通明境现润酥雨”。诗文中言“禅机慧化不可轻”。 两者相和即是经典的丹道境界：性命双修，水火既济。故此诗文引用了“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当”之言以作注。
继续修行，就能达到下一个阶段：“一轮皎月散光明”，亦即前一篇诗文中提到的“高天无云月华白”。
貌似诗文用丹道来阐述禅修，其实这正是禅诗百卷中很多诗文的特点。 禅宗是佛教的一个分支。据《五灯会元》卷一，世尊言＂吾有正法眼藏，涅磐妙心；实相无相，微妙法门；不立文字，教外别传＂。 三教合一中的佛教，并非只针对禅宗。 禅宗“以心印心、心心相印”的特点无疑是修真千峰中的一个闪光点。 从追溯历史的角度，要想溯清根源，当然还要从佛教教义中探求。 但是，随着三教合一，以及九脉合真后一脉真谕传世，后人还可以从另一个角度来探求。 当然，宗教内的人士有他们自己的做法，这个不谈。 从一脉真谕的角度来学习禅、体会禅，可以避免“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的遗憾， 可以更容易抓住根本，而不被文辞表象所困惑。 真阳先师传授的已经是九脉合真后融合的内容，比如元明功，大练形，内景参真都融合了佛家的内容。 气脉内景这些内容，只是修真的术语，而并非独属于丹道一法。就像是说“光明”并非佛家独有一样。 道妙禅机成为修真中的术语，“以心印心”更是被纳入修真规承（“初传惟见形迹出，宗传始悟法心传”）。 以气脉谈禅，以光明月相谈禅并不是说以丹道解禅，而是以真元修真来解禅机，以一脉真谕来解禅机。 透过现象看本质。这是真阳先生“禅诗百卷”的精髓所在：高屋建瓴地披露出完整修行方法的同时，也身体力行地给出了修行的法物法具以及修行模板和范本，甚至给出了定性和定量的衡定标准。
【引文】
《老子三清大法·概言“三清” 融道于斯》
畅之以理，形之以理，施之有度，是道于数术相合乃为大道，纵不能以空谈论之，复话施之，当以修真而持之言。夫论修真，太虚乃静化身心之用也。以太虚入境而持之，故有守真抱一之效。行先天自然之律，得修真秘示也。以太虚入道，身心尽浸虚无，无有尘杂扰之，无有情欲缠之，自然心肾相交水火两脏往来。此太虚为法，是不言法而独言境，真以境现，法自然寓藏在内。由兹而入，执法诀而依造化，法用天然，自然水火融而天地转，真气循而周天行。乃法用良规，不知有规之律。似鱼在水中，不知其水然。但“高处不胜寒”，法用太虚道演精良，惟学者涉途难入。未有师承之诀，恐不能入之。此太虚法，古人曾言此太上法也，太上法清静无为，而时人多以有为而用。不能以无为见，是太上高玄，俗者所未及之处。《唱道真言》喻之“俗情未断，而仙胎岂结”，实是此中机也。复大道尽藏于此。故古人又云：大道不可直言。
《太乙金编·卷二·规承演密（三传法第）》
神授之境者，通灵者居之，神思返来，以周大道于此，故大道能以神思运道妙者，大智大乘也哉。故古至今朝，得之神授者，乃神传矣，实天地人三传之中最为精难者。神思演道妙，无法乃非常。曾以神思而入之者，大道根骸出之久矣。故先贤曾语道妙最难真者，即此之神授之境也。神以境现，神授即境授；境乃神授，神思所至，神思即演灵。灵者，心至神至，神思出之也，渊源复可溯出。
《少林密传精绝洗髓金经升阳震动三界玄天大法》
龙雷一振起海底，万倾波中明月升。 通天一关震至极，九龙山上火焚宫。 ...... 冲霄一持奔海底，法音动彻天阙城。 元功自举呈玄象，人我洞天见佛生。 ...... 千古留下洗髓法，为使精绝洗髓经。 惟此神功开督脉，冲阳途中万佛宗。 自祖留传升阳法，震动三界玄天中。 万法归真乾元体，三华同入宝刹城。
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