三昧真参法
衡量正宗与散流的标准是“三昧真参法”。
“三昧”指精、气、神，不论是练功、修道、行医，还是享尽天年都离不开精气神。小腹里面的是元气，颅腔运化的是神，在精神之间往来者为气。精、气、神在体内各有各的位置，并相互转化，所以讲炼精化气、炼气化神、炼神还虚。但在传统的内容中，神传的修为是化神为气，然后炼气还精，即再造精神。
“以形鉴真”是指练功通过特殊的指印调节体内阴阳气脉的循环，调节精气神三者的转化。练功有一定的手印和姿势，“以形鉴真”是通过形体反映练功的层次。比如元明印，两手上下相搭，拇指相对，男左手在上，女右手在上，这是正宗留下来的痕迹。针灸中的十个指尖叫“宣”，宣通宣和之意，所以叫“十宣”。人的气血如果不能达到末梢，就表明元气已经衰败。可是按丹道来讲，大指尖的专业用语叫做玄英穴。也就是说，两手上下相搭，拇指相对的瞬间，就使人体左右两侧的阴阳发生相互作用，并使之产生结构上的生理变化，这个专修就是金风吹脉法。那么“以形鉴真”是通过特殊的指印来调整体内的循环，坐式、卧式、站桩，每个姿势都要非常精确，这样才能使人的精神、血脉、元气沿顺着人身唯一的轨迹，在体内产生完整的循经，由此而言衡定练功的姿势就很有必要。
“以文观意”。正宗的功夫在各个阶段都有功谱。通过功谱的学习能真正了解正宗的脉络以及修持的阶段，这些都是功谱中所要向学人交待的问题。通过功谱的阅读来理解知识，理解功法是进行何种修为。通过谱文的阅读和背诵，人们渐渐在知识的基础上，使自己的神与功谱相合，然后在练功中自然就进入到那种境界当中。这是心领神会的过程。通过领略谱文的内容，而使自己的心安定、静下来，渐渐地与功法中的层次相对照、相融化。“练时情中有，用时形内含。”在练功的时候，通过对谱文的阅读，心领而神会，必须是用心神领会谱文所阐述的境界，用神与功谱交会。这是“古化于我”的过程，是自己与古人相化合，通过谱文的阅读使自己快速的产生飞跃。谱文的阅读是以文观意。功谱要求阅读、背诵，这是传统的内容。
“以音弘法”是通过念出声音使人体包括颅腔等某个部位得到振动，比如念“嗡”字，每个人都会有感觉，像把鹅卵石扔到水中，从里向外有很多辐射的波一样达到表皮。明永乐年间的九脉合真以后，梵音已经完全汉化，那么在今天，现在人们并不知道断代的文化。真正的梵音汉化以后，也有很多震动。五千年的文化，老子讲“万物负阴而抱阳”。真正的文化都有这种阴阳两元的统一，形成太极的图像，形成宇宙全息论。
除了阴阳二元的统一外，楹联又有另一方面的内容，就是以音弘法。比如上联：“三千恒河沙，深源定慧，光超大觉，浩浩密谛，当年法界印传灯。”在念“三千恒河沙”时，要注意感觉体内的气流是否到了承浆穴。文章“随读不同，其意不同”。读的方法不一样，其效果也不同。这其中别有洞天，另有特殊的内容，必须有师传。在念“三千恒河沙，深源定慧”时气到了膻中穴，念“光超大觉”时气继续往下，“浩浩密谛”气从胃向下走，念“当年法界印传灯”的“灯”字，马上会觉得在丹田和脑门同时震动。这样气从承浆穴开始到丹田然后到颅腔，都得到震动。这是以音弘法，现在才将这个谜底揭开。
周潜川先生在著作中讲到：“书里（指《气功疗法实践》）明确指出了‘松静为主’的基本原则，同时又明确说明了‘放松功’的操作方法和方式。这个主要原则，这个方式方法，据旧式的理论而言，的确是得到了气功疗法的‘个中三味’。尤其是能大胆地革新，富有创造性，创造了这套‘放松功’……非真正实践或没有体会的人肯定写不出来。”
但是周先生又讲：“按‘松’字的音，在小五行的‘五声’里面是归纳于‘宫音’的，在‘音符’学说方面，则属于‘二冬’韵的，但仍属贯通‘一东’的‘符变’范围之内。又就阴阳理论方面而言，分析这‘松’字的音，是‘阳’性，是‘平声’，是‘刚音’。因此念这‘松’字音的时候，根据旧说，它发的音符，是有‘阳刚’的‘霸性’。阳性主升，刚性主强，所以它的‘音符’发出的‘关窍’，仍在头部（因头为诸阳之首），起始在‘额中’而赋有鼻音，其‘音符’和‘声波’上散的成份多，一直在前额‘阳明经’气机的领域里，上至‘督脉’的‘泥丸宫’为止。这样，就不会十全十美地收到‘以柔制刚’调气下降的作用了。因为这‘松’字音是用对了的，所以有效。又因为阴、阳、刚、柔的区别，用得不明晰准确，所以效用恐不十全……我的意见，把这‘松’字的刚音，转折成‘送’字的柔音就行了。而且‘送’宇的涵义，又可加强‘松’字本义的威力，在心理学上有双重的作用。因此，由‘平’声转折为‘入’声或‘去’声都可以的。但决不能舍去了‘松’字本来的‘平声’，而直接去念‘送’字音。那样又会不合原理了，这样念气机全部会下‘（月玄）中’，而松到全身和足下了。兹以旧说的五音理论用下图示意表示‘松’的‘滋味’。试看这音符转折的距离差额和下降的度数就可以意味‘松’的滋味了。”（《气功药饵疗法与救治偏差手术》）
由此可见，传统的东西不可更改。所以真正脉传之学，包括儒家的文化内涵，人们揭示得很少。《国术畅真篇》叙说了国术和修真的实质，基于以上的内容和历史现状，所以才有三昧真参法的出现。
摘自《太乙金编》
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