真阳禅宗

  国术畅真篇 混沌剖开，始有阴阳之分，天地呈形，初孕刚柔之道。人身生于天地，进退合于玄机。夫久谙太极演示，合内外以成形，施动静所呈身。事业出于悟理，兵械本乎合神。若知历代真人侠士，怀绝技以藏身，是演六韬三昧，六韬审于兵法通变，三昧出自返观修真。山人曰：国术以此为真，造化群众，开愚迷直指光明，摧彤云复出日月，千古精魂惟此道，三昧造化天地心，夫人长思于道，造尽寰中之象，指开玄机之数，大道仰真乎。古圣人造化斯法，规矩准绳，留有惊天之作，真英雄慨乎辞，运乎神明，覆以造者矣，指出此道久也哉，千古神髓，古人余波，直泻而成玄迹，故事出之也矣。 忆先贤留有金锋之密，浩翰之本，罗列存章，效之者稀，今际金剑匣鸣，玉毫闪华，乃正先天之丽，佐万乘以朝元，覆而天地再合。大道良机，一炁呈真，古今同感，印证三千，实其道妙，畅玄机之显化，谈大千之生成，呈形于金锋，运动于斯身，置今昭然尔。故古人常存道妙，隐为修真，天地之玄也，合于神思，运化武途，操演精英，实天地之期矣。刚柔互化，遗痕笔墨，化出真图，是先惊于后也。大千有数，大道有期，如人能以此鉴之者，乃大丈夫之为也哉。 金锋者，动静之显也，动之则分，静之则合，乃太极之形也。动之则强筋骨，推气血以顺势态，静之则养心神，调真炁可修持本元，此道之有形也。笔研文墨施刀工于软笔出之，演示情理以漏天地之经纬，浅喻世人，深推大道，可见同宗之窥，真华出于本源，为先天之至也。大道虽演于先天，呈化后天，前后成为古今，是史可鉴。姑不论天地开合，惟见道生于斯，开合有道，是天地自然之理，然天地呈成以理，人以心身动静之度，以应天地之象，覆见道之本体。噫，大道定矣，出之天然，如此之者，能以天地之理昭于造化之功，大道天真，朗然可期矣。金锋者刚也，软毫者柔也，大道应以刚柔出之，使之文武所以为用，开合有度也。自从天地剖生，万类见至，圣人曾以太极易数示之，如人能以太极之势理参应之，大道可至，天地移之，乃星斗移转之事也矣。如此神工显化，是先贤之为也哉。今时覆执而言，历尽本元，击水拍浪，振动人天，亦可昭然于斯者矣。夫大道者，乃古国之持，昔名之道，人可知乎，人可近乎，人可道乎。夫大道之妙留下千载余波，千载云烟，人人可谙此，真实不虚。久久行之，诚然不易，言此，大道尽矣。天地开合，阴阳显化，亦俱在其中矣。 修真者，以顺天地之运，持真元合于身中，神化于道，乃自然之用也。夫金锋者，天地之形也...

  师真篇 书中言及复聪指穴秘术，虽有心传，本属火候。君不闻丹经语： “契论经歌讲至真，不将火候著于文。 　要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。” “纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。” “饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜， 　只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。”《悟真篇》 “授者曰师受者盟，”“金书玉景乃可宣”。《黄庭经》 古圣哲作书，是留传世上的所为，是先范承业之集，实属真言。 《文心雕龙·史传》言，“然史之为任，乃弥论一代，负海内之责，而赢是非之尤。秉笔荷担，莫此之劳。迁固通矣，而历诋后世。若任情失正，文其殆哉！” 然诸宗学识是师传与书卷交会而成之结果。 大凡经师承宗风者，圣人知其理，著书立说，以哲出之。师真以心会神传授之，乃谓受之真宗。初传授之以形，继之授之以理。形中寓法，法理并传，使后学洞真三昧。同时参录本抄密籍，一是学人秉师传而操笔，一是师藏专论之真持。其二者不可缺，复为宗流脉传，师生相袭之证作。 《武当修真密籍·论师徒》语云：“师徒如父子，父慈子孝，师能徒尊，此自然之理也。为父者欲得孝子以光门庭，为师者欲得贤徒以广宗祠。所谓师访徒三年，徒访师三年即此也。徒之贤者侠肝义胆，正大光明，尊师爱友，继承师传，保门护道，患难相扶，休戚与共。荣辱不分，贵贱不嫌，不忌不怨，终身相依，如是师乃放心，倾囊倒匣，竭诚相授，师诚徒义，水乳交融，共存共荣。反之则欺师叛道，必招天殃，慎之戒之。” 余之见闻，为徒者初学以诚心求教，略得真知一二，流于世俗，自觉超人有长，反观师亦觉师为平常。孰不知师乃过来之人，守旧律返朴归真，不自欺亦不欺人；身藏诸艺，心存本真，岂是鬼头鬼脑之小人所可揣测，此徒非良器，不可呈真，人世纷纭，俗为累累。虽为徒者，一是自足于自娱，或是年深日久为尘患所熏，不能尽持宗风教化，苟且一生。诸般形骸，宗风难持矣。道是真道，师是真师，所谓圣真为之不修自真。执其纯正，世俗多扰，致俗人闻道大笑而已，是宗风难持。师徒相寻三年矣，非指三年光阴，是言其缘其机难遇耳。 夫宗风脉持，要走正宗不为旁门所惑，要千万别练成狂人，遇真师相渡不可错过。概言真师者，自有博广学识，过人超世之擅。亦朴亦谆，授人施之以礼，教学行之以度，观其小效而验其大成。循续渐进，文武同宗，勉之后学，继之前踪。一慈、二俭、三不敢为天下先。再求上者，善古诗者必属雅才，文笔超凡，记做惊人，有三绝在身，有宗风传真。先贤曰：“...